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第十一章 冥想与自我（第2页）

“用哲学重新解释魔法？”

“更准确的是，若果世界容纳魔法，那么，我们到底该怎样解释整个世界。”

史密斯看着泰勒，感觉像是在重新认识他的儿子，“你确定要将其作为毕生奋斗的目标吗？这是前所未有的道路，你找不到依靠，也找不到参照，需要一个人常年累月的孤独奋斗，甚至一事无成。”

“当然，这就是我的目标，这条路虽然孤独，但这条路很有意义，也是真正理解这个世界的途径。”

史密斯沉思了一会儿，“儿子，对于你上一个问题，我想你应该将哲学的脉络重理一遍，而不是向你之前凌乱地了解哲学。哲学的发展，是有清晰的道路和传承的，你或许需要从哲学的源头寻找问题的答案。”

“柏拉图和亚里士多德代表着两种不同的道路，柏拉图代表着理性、抽象的，而亚里士多德代表着对世界的观察以及归纳，之后笛卡尔提出了唯理论，我们的洛克提出了经验论，休谟提出了怀疑论，你还记得你之前提出的你无法获得在世界的真理吗？这就是怀疑论的一种观点，之后，还有康德，他总结了之前的三种理论，弥合了先验论和唯理论，提出了物自体不可知。当然，还有叔本华、尼采等。这样，你才能在真正认识这个世界的路上，带上强大的哲学工具。这些巨人们所提出的知识可不是你能够轻易掌握的，你确定要走这条路吗？”

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“当然，我很确定，我要学哲学。”

“好吧，看样子明天你还要去一趟书店。”

第二天，史密斯就带着泰勒去了一次书店，将世界各地的哲学家的书籍都买了一遍，《理想国》、《方法论》、《纯粹理性批判》、《查拉图斯特拉如是说》……泰勒望着几乎与自身等高的书籍感到了深深的无力。

父子俩合力将书籍抬上汽车，放在汽车的后备箱里。

当史密斯重新坐在驾驶座上时，说到：“儿子，现在反悔还来得及，要知道，这些书籍就算你看了十年也不一定能够看懂。”

“父亲，我不是要去当哲学家，我只是想得到我要的世界观和方法论。这些大部头只是在细节上查漏补缺罢了。看，这本才是我的主要目的。”泰勒向后视镜扬了扬手中的《西方思想史》。

“但愿你能能成功吧。”

买书回来后，泰勒觉得自己找对了方向，停下了其他事情，一心扑在了哲学上，人们认识世界是从感性到理性的，从经验追寻普遍性的真理。所以，映象有其自身的客观性，如果否认世界的客观性，那么人类自身的思考是毫无意义的。

所以，关键是主体性的思维放弃对客观事物的推演，而只是作为一个外在的观察者？那么，如果放弃主体性的思考，该怎么了解世界呢？难道这就是冥想法的功效吗？

所以，冥想法是人本身思维的主动性封存，发掘大物质世界的客体思维的主动性，让世界思维主动找上自己。

这很不科学，但这很魔法。

所以这个世界是存在至高思维的？是客观唯心主义？

虽然这样是解释得通的，但很难让人接受啊。

我选的，是一条成神之路？

不行，这绝对不是正确的，如果世界有自己的意志，世界上的人在探寻什么呢？它的运行逻辑又是什么样的呢？它以什么为主体运转思维呢？

像上世的科幻片一样，以宇宙为本体进行思考的庞然大物？那信息的传导呢？它是怎样诞生和演化的呢？

所以，魔法是能将物质规律和思维本身直接联系在一起的？看样子只有这种解释了。

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