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梁袈言点头：“说我们编词典为国为民，功业泽被后世，为了纪念我们，说要给我们建生祠。不过应该也是夸张的说法，不会真要建的。”

“那未必。”他另一侧的马潍涛笑说，“我看倒是很认真。这个村长很憨厚实干，不是那种打官腔说空话的人。”

崔雪她们一听也凑过来了：“那我们就编了本词典，也不至于吧？”

“嗯，”马潍涛摇头，“你们昨天没在，梁教授也走了，村长昨晚上跟我们喝酒，自己喝哭了。抹着眼泪说其实他们这些喀特后裔已经没几个会说东古语了，所以这本双语词典几乎就是拯救他们族人语言的救命稻草。没办法嘛，他们在中国呆得太久了，又因为当地人不跟他们通婚，所以他们人数只会越来越少。加上要保持神秘感，很多传统技艺都轻易不外传，到了现代就算破了和当地人不通婚的习俗，但那些旧手艺和本民族语言一样，就算想找人传承，年轻一代也没那么多心思去学了。”

大家都听得表情凝重，周令仪喃喃地说：“确实是，语言就是一个民族的文化根基和重要特征，如果一种语言消亡了，就说明它赖以为生的文化土壤也已经慢慢干死了。”

众人不禁纷纷沉重地点头。他们常年和语言打交道，自然知道这其中的严重性。

留存语言，并不只是保留它本身而已，更重要的是它代表的文化文明以及其中重要的历史信息。严格意义上来说，一种语言的消亡，即便它不再是作为日常使用的工具，但也意味着那个地区或那个民族的历史珠链上有一颗珍珠消失。于是这条珠链便再也无法保持其完整，前后的信息也再无法顺畅地串连起来。

久而久之，与它相连的珠子也会因为失去了关联项而掉落，因此而散落的珠子只会越来越多，直到这条珠链有一天完全消失在时间长河中。

当然村长并没有想到语言链条这么远，他只想到喀特人、喀特文化会因东古语的消亡而消亡。他为此感到忧心忡忡。

但如果有了东汉双语词典，那至少将来他们的孩子想要拾掇起本民族的文化时，也不会没有工具。

确实，随着村长带他们一户户造访村里的喀特人家，他们发现那些小孩说普通话和当地话都很溜，但喀特语是一句都不会。偶尔有会的，也就是能蹦几个单词。小孩如此，大人自然也一样。因为自己也不会，才没法教。就连村长自己，也顶多勉强会说几句常用的口语，例如“吃饭了吗？”之类。

他在看宋空林他们对喀特小孩们说起一长串东古语时，眼中流露出的感动、羡慕以及发自内心对于本民族文化的怀念，很快让这个饱经风霜的老汉眼眶又湿润了。

“谢谢你们！”、“谢谢你们！”每离开一户人家，他都要感激地对在里面说过东古语的教授反复表示感谢，弄得大家也跟着他感触起来。

以至于宋空林再三对他保证：“您放心，词典成书之后，我们一定会往村里送来一百本，让孩子们将来可以自己学，慢慢入门。等他们大了，如果愿意，可以来考我们的专业，任何时候我们都是欢迎的。”

“好好好。”村长又感激地连连点头。

随着越来越深入鱼村，接触到一些还留存的喀特文化，比如如果有一户人家还有那种做过巫师的老奶奶在，一些老师就会留下来跟人讨教。如果遇到还有会喀特布画或印染的人家，就再有两个又要留下来……

随着采风的逐步深入，这支队伍也越走越散。成群从这户人家出来，跟着就进了另一户，中途还不时遇到了一早就在村子里游玩的学生们，一时间村子里随处可见他们这群人的身影。

少荆河自然是一直跟在梁袈言身后，也不知算有意还是无意，走到最后，就剩他们两个成群了。

今天听到喀特人的现状，少荆河也颇为感慨，于是跟着梁袈言穿行在村间古老的石板小路上时，他忍不住问：“教授，您觉得有没有可能，其实这里真正的喀特文化就像他们的语言一样，也早已流失了很多，我们现在所看到的喀特文化并不是真正的，或者说纯粹的文化了？”

梁袈言点头：“很有可能。但是除了语言和历史书料之外，一些手工技艺或文化习俗本身就会随着时间而发生改变，就跟我们汉族现在也一样有很多古老技艺不再保留，或是因应时代发生了多种变化。最简单的例子，就算补锅这技艺还在日常中使用，但现在所使用的补锅材料也不一定会是以前用的那些。材料的革新带来工具和手法的更新换代，旧的技艺自然就会汰换失传，为更为现代化的技巧取代，这些都是顺应历史的发展规律。重要的还是语言。语言是民族文化的根本性载体，只要语言还在，那么再古老的技艺也能留下记载，可供将来的某一天找回。”

少荆河听着听着，忽然眼前一亮，情不自禁就抱着他亲了一下：“谢谢您！”

梁袈言条件反射地就把他推开：“你干嘛……当心被人看到！”

少荆河才不管被不被人看到，他现在兴奋得很，死死抱着梁袈言晃了两下，梁袈言推都推不动他：“您启发了我！我想到了！”