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第八十七章 佛门儒家（第2页）

周梦臣立即反驳道：“此言差矣。佛门何以是出世之学？儒门何以是入世之学？并不是此学问生来就是出世还是入世，而是道理使然也。”

“今日，先生以其道理相通，却是深陷迷津，不可自拔了。”

“自以为为入世之人，却心怀出世之心。”

“却不知道，治国齐家平天下，乃是我儒门一生之追求。而今先生只谈心性，自以为高明，不过是一个没有剃度的老僧而已。”

王畿微微一笑，说道：“这就是长亭所不知了，我等士大夫本来就是进则儒生，退则佛老，我王畿也是如此。此乃是三教合一之法门，却不是你们年轻人所明白的。”

周梦臣心中暗道：“好一个顺水推舟。”

这句话说得，让周梦臣无话可说。

三教合一，本就是理学所发明的。理学的根本概念，本来就是三教合一的体现。理学之中的太极概念，来自于道家，被推崇之极的太极图。也就我们后世看见的太极图，乃是华山陈传所传。陈传是道士，而心性之中习染这个概念，来自于周敦儒。却是周敦儒的爱莲说，所有人都知道，但是很多人都不知道的，爱莲说本身就是表明自己的理学概念。

这个莲根本就是出自于佛教《华严经》。“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，”等这几句，根本就是对《华严经》的化用。

这两处衍生出很多问题，前者代表着理学的宇宙观，即便不同人有不同解释，但是都绕不过太极这个概念。后者在心性观上，有很多影响。因为这个说的是心性净染问题。

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如王阳明觉得本心被习性所染，这个就是佛教的概念。

可以说，王畿虽然将佛教与儒门画上了等号。但并非没有原因的。就是因为理学之中，本来就以三教合一的名义，引入了大量的佛教概念。然后王阳明的心学在理学之中的基础，又偏于佛教。于是王畿发现了这个真相之后，他又将王阳明心学之中关于儒学的东西舍弃了大半，于是王畿发现，他手中的东西，与佛门东西，有异曲同工之妙。于是，他又大量将佛教的概念引入自己的学问之中，就成为佛教之真意乃是儒门之大略的论断。

他偏偏将三教合一拉过来，当挡箭牌。

三教合一乃是理学的基础。这个概念偷换得很好，周梦臣似乎要破除三教合一，才能说阳儒阴释。

周梦臣冷笑一声，说道；“此言差矣。我儒门海拿百川，从道而行，佛门有对的东西，道门有对得东西，取长补短，自然无碍。然根本大义，却不敢丝毫动摇。龙溪先生，有意佛门，我周某人自然不在意，甚至还能称呼一声大师。只是先生以儒门宗师身份，说这样的话，就大大不对了。”

“佛教法门只在自己生死之间，而先生学问，却在自己本心之内，舍此之外，再无其他，与佛门有何差别。天下有今日之难，就是因为有先生这些名为儒家，实为秃驴之辈。”

当日王畿没有给周梦臣留下一点点面子，周梦臣也不会给王畿留一点点面子的。

王畿冷笑一声，说道；“周长亭，此言太过了。”

王畿还准备说一些什么，但被周梦臣一言打断。说道：“龙溪先生只管答我便是，前宋之理学家，都抱着以学问改变天下的想法，龙溪先生有没有？”

周梦臣从这一刻，就在话题转入自己的节奏之中岂能容王畿打断，所以当机立断打断了王畿的话头。

周梦臣自己不觉得，但是他上过朝廷，上过战场，甚至亲手杀过人。自然养出了上位者的气势，刚刚还收着，大家感受不出来，而今全力发挥，顿时让王畿受不了，微微顿了一下。毕竟王畿虽然是大儒，但总就没有见过如此场面。

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