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第784章 陛下臣做了一个鸟（第1页）

陛下，臣做了一个鸟

神田真一是一个硬骨头，而且是倭国少数不多很有才能的人，他的《天下兴亡论》，朱翊钧对里面部分的内容是非常认可的。

朱翊钧无法认可，对皇帝本人指责部分，实在是对不上号。

帝制是一种上限很高，下限也很低的不稳定制度，一个皇帝英明与否，直接决定了帝国的命运和万民的走向。

所以朱翊钧也没多怪罪，简简单单，把神田真一扔进了解刳院里做标本，片成几万片，为医学进步做出贡献。

张居正的公私论第二卷，讨论了皇图霸业和斗升小民的相关性，是非常全面的讨论，第二卷公私论，对大明当下具有十分具体的指导意义，朱翊钧要刊发，张居正觉得大逆不道。

「先生，理论这东西，再多也是需要实践，讨论而已，天塌不下来。」朱翊钧做出了决策，你张居正写出来了，就不归你了，那是大明集体财富之一。

知行合一喊了那麽多年，连杨博都做不到知行合一致良知，明明什麽都知道，就是做不到。

民为邦本丶本固邦宁，这句话出自《尚书》，乃是三代之上，也就是尧舜禹时候就形成的共识，是《虞书》丶《夏书》丶《商书》丶《周书》的汇编，可是时光荏苒，快五千年了，不还是那样，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米的吃人世界吗？

理论这种东西，说再多，还是要付诸于实践之中。

「臣遵旨。」张居正俯首领命，陛下既然不是很在意，那就刊发便是。

刘吉在廷议之后，得到了皇帝赏赐的各种礼物，其中就包括了张居正公私论的第二卷，公私论第二卷是从人性本私，人人皆私的合理性出发去讨论。

杨朱之说虽然已经消失在了历史长河之中，只剩下别人典籍里的只言片语，但大明的贱儒们，都活成了杨朱之说本说，这种行为是有合理性的，趋利避害是人的天性。

这些活成了杨朱本人的贱儒们，有三个最大的行为逻辑。

第一，只做对自己这个个体完全有利的选择，甚至连九族都可以抛弃。

第二，群体利益受损时，立刻出卖群体，回避个人利益损失。

第三，群体利益受益时，立刻使出浑身解数破坏，停止群体增益，否则视为个人利益损失。

「这种人活着有什麽意思呢？」刘吉看完了开篇，就急匆匆的赶回了会同馆驿，迫不及待的准备把公私论认真读完。

万事万物之间都存在普遍联系。

草原上的牧民为了更高的收益，过度放牧，导致了草场退化成为沙地，越是退化，牧民之间对草场的竞争就越发的激烈，草场退化问题就会加剧，等到北风吹，京师遍地的沙尘。

人在社会学的定义中，是一切关系的总和。

万历开海以来，大明国朝致力于瓦解小农经济，向商品经济蜕变，商品经济越是发达，皇帝的皇图霸业，和斗升小民之间的联系就越发的紧密。

大明只有一个地方，真正意义称得上是商品经济，那就是松江府。

松江巡抚汪道昆履任松江的时候，计划松江府在十年内，因为开海能增加三十万人，而万历十四年，松江府总人口已经超过了三百五十万人，一举超过了京堂，之前的规划都变得可笑，只能全面推倒重来。

松江府完成了商品经济蜕变，小农经济瓦解。

在普遍小农经济的情况下，大多数的人的生活范围，世世代代不超过二十里，大多数的人不会和十里八乡之外的人发生任何联系，皇图霸业和斗升小民几乎没有任何关系，而皇图霸业一定会成为斗升小民的负担。

所以穷兵黩武丶大兴土木是要反对的，而且要旗帜鲜明的反对，防止国朝动荡，把社会各个阶级拖入深渊之中。

在强人身依附关系不断瓦解丶大规模自由雇佣关系确立之后，皇图霸业开始和斗升小民变得息息相关。

因为商品的种类在增多，物质在变得丰富，皇图霸业越强盛，即便是斗升小民也会受益。

大明人一定比麦利那国茹毛饮血的国民生活的要好。

天下是天下人之天下，陛下的批覆的这句，包含的内容很多很多，开疆拓土丶对外战争丶军备革新丶官路驰道丶兴学办校等等皇图霸业，这和每个人都有关系，而且关系重大。

如果完成了商品经济的蜕变，那麽所有人都生活在一个货物快速流动的庞大经济体中，所有人的命运都和这个经济体的兴衰有关，这个经济体越好，所有人生活就越好，经济体越坏，生活就越坏。

能够将皇图霸业和斗升小民联系起来，就打破了自古以来的魔咒，皇权不下县，朝廷的权力，可以通过各种各样的方式，传递到村这一个级别时，政治架构会迎来翻天覆地的变化。

刘吉看到这里的时候，心底立刻升起了一个疑惑。

当今陛下足够的英明，也有足够的企图心，孜孜不倦的追求着皇图霸业，但万一皇帝变得懒散，甚至没有什麽野心，根本没有什麽皇图霸业，大明又该何去何从呢？