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第77章 妙元佛道拆穿西方谎言有妙觉明悟答如来真相（第1页）

冯妙元她们回来以后，就安顿那些流民在喀河地区住了下来，发给他们农具，让他们自己开垦新的土地，编了户籍。喀尔国王有些不悦，冯妙元给了他丝绸，就当做买了这些地方。

有一个流民问冯妙元道：“将军你说到底有没有上帝？”。冯妙元答道：“我们能正常工作，肯定有一个支配我们的东西。佛陀叫它菩提妙心，这妙心在上帝的前面，可称为上帝的老师，人人平等自有，不从外得”。

这个流民继续问道：“既然这妙心我也有，为什么我感受不到它的存在呢？”。

冯妙元答道：“菩提妙明真心，宛如宇宙深处最璀璨的星辰，虽历经尘世诸般幻相的遮蔽，却永恒闪耀。它是我们自性中的纯净之光，不生不灭、不垢不净、不增不减。当我们拨开烦恼的云雾，拂去欲望的尘埃，那菩提妙明真心便开始显现。它像一面澄澈的镜子，世间万物在其中映照，却无法留下痕迹。在喧嚣尘世中，它是宁静的港湾，任外界狂风暴雨，其安然不动”。

这个流民又问道：“那这人人都有的妙心是一个东西吗？”。冯妙继续说道：“这真心能洞察一切虚妄，于纷繁复杂的现象中直见本质，其本质本同。它是慈悲的源泉，让我们对众生之苦感同身受；它是智慧的根本，指引我们在人生迷宫中找到解脱之路。拥有菩提妙明真心，就如同手握通往永恒自由与安宁之门的钥匙，在这无常的世间，绽放出永恒之花”。

流民继续问道：“那我如何把握它？”。冯妙元答道：“首先，你试着去体悟佛陀说的佛性智光，慢慢放下我们贪嗔痴慢疑，其次用慈悲的心发动它的真善美，世人就不会再感到苦”。

流民继续问道：“什么是佛性？”。冯妙元答道：“佛性，是那潜藏于众生内心深处的神圣光辉，如同一颗永不磨灭的明珠。它无关乎身份、地位、美丑或善恶，平等地存在于每一个生命之中。它是寂静中的惊雷，妙空势有，不动声色却蕴含着改变一切的力量。在世俗的染缸里，佛性或许被贪嗔痴所掩盖，但它从未消失，宛如被乌云暂时遮蔽的太阳，只待一阵清风，便能再次闪耀光芒。

冯妙元继续说道：“佛性是慈悲的种子，能让我们对世间万物心生怜悯，感受到每一个生命的苦难与快乐。它也是智慧的摇篮，孕育出宇宙人生的真谛。无论我们在红尘中如何迷失、徘徊，佛性始终是那座指引我们回家的灯塔，让我们有机会突破无明的枷锁，回归到清净、自在、圆满的本然状态。它是我们与生俱来的珍宝，并且是亘古不失的永恒，是自在与觉悟的关键所在”。冯妙元说完，流民们露出了喜悦。

金有妙今天继续在觉明院听法。金有妙继续问道：“我如何才能彻底静下来？”。般伽弥陀答道：“观世间人，有三个层次的静，一者，于相依附而静者，首推爱情伴侣的陪伴胜过父母之依附，谓之情定。二者，于心理悟而静者，首推独处之观心，谓之心定。三者，于第一谛常明而静者，谓之性定。你要说彻底而静者，非第一谛而不动即可”。

金有妙问道：“何为第一谛？”。般伽弥陀答道：“世间一切，无非见闻嗅尝觉知，见色则见性不动，变化的是色。见闻则闻性不动，变化的是声音。见嗅则嗅性不动，变化的是气味。见尝则尝性不动，变化的是味道。见觉则觉性不动，变化的是疼痛舒痒。见知则知道不动，变化的是概念。此六者，见于当下，恒明不动，见即明，明即见，即明明不动，即了真性，非心非相，恒真不动。是谓于第一谛而不动”。

金有妙继续问道：“我性既然本明不动，何以立心而动？”。般伽弥陀答道：“此皆是明对所明而不舍，归来立所，妄为心所，心识就成，所明变易，摇动的根本就成，故说众生性识不定，觉者性觉恒定”。

金有妙继续问道：“这样的定是不是修行人最终目标，即佛说三昧？”。般伽弥陀答道：“是的，此即佛说三摩提，首楞严王，即金刚明王，即说楞严大定，如此行走坐卧，皆在定中，是我本定，非是修定”。

金有妙继续问道：“即说本定，为何一般人乃至一切畜类而做不到呢？般伽弥陀答道：“人以及畜生，妄所立心，故而不能归真”。

金有妙继续问道：“我如何才不会妄所立心？般伽弥陀答道：“用菩提的明性，去明白菩提真相，如来实相，明白即定，何以故？这就如同一只猫明白镜子里的猫是自己而不再起嗔怒，看见镜猫如同没看见一样自在。故说，若有人欲修三摩提者，觉入菩提如来妙本，明白是关键，只要明白了，就不会执贪一切根尘，就如同明白的猫不再理睬镜猫一样自在”。

金有妙继续问道：“那我如何彻底明白呢？”。般伽弥陀答道：“选一根于当下反复观定，首推耳根圆通。于经典中反复参悟，以佛道经典为根本，先可参悟缘起法，尔后进入胜义谛”。

金有妙问道：“那何为缘起性空之法？”。般伽弥陀答道：“般伽弥陀答道：“池子中心非池子有，是空有，是空周遍，故池子可大可小。其理亦然，众生中心亦非众生有，是性有，是性周遍，故众生可多可少，小之又小，少之又少，以至于无，故说缘起性空。空即性，性即空，性周遍，实空周遍，处处性然，即说性然，非真是空，是名为空，名妙心明性，本定不动，不来不去。故世间种种相，缘起空间呈现，实妙心性相一如”。

金有妙继续问道：“即说万物变化，是谓缘起，以至于性然不动不失，不来不去，是谓性空。是谁决定着池子的大小，众生的多少？也就是说变化的根本由谁决定？或者说缘起的根本因素是什么呢？”。

般伽弥陀答道：“此皆是众生贪执立心，心了成所，所即妄立，性妄见生，生此六能，六用和合，即为缘起。故说，你心中有大池子，池子就大，心中有小池子，池子就小，同样的道理，你心中有老虎，缘所即见老虎，心中有仇怨，缘所即见仇人，心中有情爱，缘所即见夫妻等等，不可尽数。实世间一切，性本然故，恒见唯一，妙觉如来，有处不自有，无处不自无，无所从来，亦无所去，如如不动，非有非无。若有众生执心不起，复归清净本然，是谓见性”。

金有妙问道：“如此这般说，那么科学技术的发明也是众生执心测弄的缘起，终归于无，了无所得，现在人当做真理花一生去学去求，岂不是徒手捉空？那学习还有用吗？

答：世间种种变化，不以人的意想为转移，是无量众生共同测弄的结果，这种共同的特点，往往表现着不同的时代。所以，对于自己而言，观其本然即可，不需要改变什么，这样起码自己不会被尘所累，至于学习，以合道为根本志，往而无咎。生活中的合道，就是观察时代的特点，顺势而为即可”。般伽弥陀说完，今有妙欢喜而归。