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第八十二章 天下是什么（第2页）

“当然，如此过分的要求，自然也是有着补偿的，诸侯同样也可以要求自己分封的卿大夫贵族，对自己也行此祭祀礼仪。”

“简单来说，就是谁分封，谁当爹，谁被分封，谁就自觉当儿子戴孝。”

话糙理不糙，朱瞻基听懂了，但很快又产生了新的疑问：“要只是这样的话，诸侯还是亏了，他们真的就全都甘愿服气？”

林煜说道：“当然不可能服气，要不然哪来的‘三监之乱’？”

“可以说，也就是这场‘三监之乱’，周公旦依靠强大的武力威慑，以及政治法理上的大义名分，才成功将这套五服体系推广了下去。”

“而这套五服丧葬体系，又正好与外置的疆域五服，实现了遥相呼应。”

周王朝除了内置的丧葬礼仪五服，在外置同样也设置了一套五服上的亲疏远近。

按照《尚书》的记载，以周王室的王畿之地作为中心，向外每延伸五百里，就定为一个服，分别为甸服（王畿）、侯服（诸侯）、绥服（安抚之地）、要服（边疆）、荒服（蛮夷）。

这五服就是战略对外的亲疏远近，而周公旦设计丧葬礼仪五服，就是内置伦理统治的五服远近。

二者合二为一，成功组成了内外兼容的一整套统治班子。

直到此时，周公旦的事情还只是做完了三分之二，他在这两件事都办成以后，紧接着又做了第三件事，也是最为重要的一件事。

“周公旦做的第三件事，便是尊周王为天子。”林煜的语气陡然变得极为郑重认真。

尊周王为天子！

听到林煜的表述，朱瞻基、于谦都是倒吸了一口凉气。

天子之始，自此而来。

因为周王朝是踩着商王朝的尸体上位的，他们摒弃了商王朝用于统治的鬼神祭祀，又不可能动用祖先祭祀作为替代品。

否则就是逼着五服祭祀体系出bUG！

可要想维持五服祭祀体系……

并且将其与周王朝的统治合二为一，那就必须明确一个最大的祭祀领头羊，也就是明确周王室的统治地位。

如此，天子就应运而生了。

天威莫测，唯有天子这个天威“代行者”，才能压过所有的祭祀，荣登祭祀“榜一大哥”的地位。

而且，这也正好与武王伐纣时，在牧野立下的誓言“今予发惟恭行天之罚”遥相呼应。

既然武王伐纣是代天行罚，那正好说明周王朝是顺应天意，天子之称名正言顺。

林煜这时悠悠说道：“周公旦正是靠着这三步，定立五服祭祀，将其与国家合二为一，再尊奉周王为周天子。”

“如此，在三位一体的天下体系下，周王朝的天下统治得以成功建立，周天子作为顶端的权力执行者，安稳的端居王畿之地，号令天下诸侯大夫。”

“在这种差序格局的天下体系之下，哪怕进入到了大一统的帝制时代，只要皇帝还想维持天下的格局统治，那就必须始终坚持周公旦的天下体系。”