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第15章 第15集（第3页）

己一、惟忖答

尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。

他先简要地如理思惟，根据自己修行的过程，从理论上去推论这个光明跟瑞相是怎么回事。

尔时文殊师利菩萨就告诉弥勒菩萨以及诸善男子。他说，你们要我回答，我先提出我个人修行的经验来回答。我如理地思惟，今天佛陀应该是要演说大法。

古德解释说，你怎么知道佛陀要说法呢？古德说，佛陀出世只做两件事：要么显神通，要么说法。显神通只是一个方便，说法是根本。所以佛陀显完神通，他一定要说法的。所以文殊菩萨合理地推论，他要演说大法。

这个大法，蕅益大师说这个就是“说法瑞”，就是此土六瑞的第一个，说法瑞。第二个，“雨大法雨”。这个大法要普润一切的草木，就是我们讲三乘的善根。一切的众生的菩提种子即将成熟，这个是配“雨花瑞”。第三个，“吹大法螺”。法螺就是声音围绕，令众欢喜，所以它有一种“众喜瑞”。第四个，“击大法鼓”。这个鼓，它的声音震动就像“地动瑞”，要破除众生的无明烦恼。最后的“演大法义”，就是“放光瑞”，成就广大的自性的功德。也就是说，佛陀即将演说大法，而使令众生从内心当中灭恶生善、成就自性的功德。

这个地方最关键的当然就是一个“大”字。它每一个修行都有一个“大”字。我们解释一下。

我们凡夫的修行，当然是一个“小”，因为我们是用有所得的妄想来修布施、来修持戒、来念佛，所以我们的心是活在个人有所得的妄想。现在佛陀的意思就是要发明一念心性，这就是所谓的称性起修了，就是把我们拉到一念心性来修行。比方说，你安住一念心性来布施，这叫大布施；你安住一念心性来持戒，叫大持戒；你安住一念心性来念佛，叫大念佛。就是称性起修。

也就是说，从菩萨道的角度，我们过去是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，是从因缘上来修证。我们看到了众生的苦恼，我们想度化，有法门来修学乃至于有因缘的佛道可成。但是如果你把它这四个——众生、法门、烦恼跟佛道拉到一念心性，那就不一样了，那叫一个“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”。那就叫一个“大”字了。这个“大”就是广大殊胜。

就是，为什么我们修了《法华经》以后，我们所修的一切善法是广大殊胜？因为你心量不一样。我们以前布施，我们所想到的是一个来生的果报：哦，我透过这个布施，我创造一个快乐果报，来生可以受用。我们以前是站在一个小水泡的思想来布施，所以它的果报只能出现叫小水泡。我们布施的时候，我们的所缘境就是内心的小圈圈，就是一个个人的果报的受用。这个因地是这样的思考，你最后的果报，也只能够在小水泡出现，就人天的果报。你还能怎么样？

但如果我们今天的布施，不求人天福报，不求涅盘，我只求一件事情：我要开显自性的功德。那不得了了！我布施的目的是要开显我自性的功德，那么这个因地是一个什么因地？这个因地的种子是种在一个实际理地，一个广大的大地，一个广大的真如本性。所以，它最后的开花结果一定是在真如本性。

这个地方就是说，为什么说都加一个“大”字？因为前面的修学因缘所生法，叫“一心而衍生万法”，是在万法当中修学；而《法华经》是“万法回归一心”，这一念心性是最为广大了。是这个意思。所以它这个因地大，果地也大。所以文殊菩萨说，佛陀的大法即将出现，众生的广大功德也即将成就。这个是一个简略的回答。

己二、略举曾见以答

我们看，他老人家从事相的因缘来回答。

诸善男子！我于过去诸佛，曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知，今佛现光，亦复如是；欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。

前面的回答是文殊菩萨根据自己修行的理论的推敲，就是众生从因缘修行到心性的修学，所以他的格局即将变大，这第一个。第二个，文殊菩萨举自己过去所经历、所见闻的事相来回答，说，善男子！我曾经在过去亲近诸佛的过程当中，的确看过这种光明跟这个瑞相。佛陀放出光明、显出瑞相以后，即说大法。

这个地方等于是承先启后，把前面的重点再重新复习一下。所以，“是故当知”，如今释迦佛陀现此光明，乃至于现出瑞相，“亦复如是”，为了“欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞”。

前面是约着因地的修学讲“大”。因为我们以前的因地是种在因缘所生法，一种个体的生命，一个小水泡的生命；而现在的因地种在一念心性，那是个广大的田地，真如，所以叫做“大”。

这个地方是约着果地的功德，叫做“难信之法”。

在佛法里面，你讲这件事情很难相信。我们一般能够相信的就是因缘果报，因跟果平等平等。如果说，布施成就人天果报，持戒成就尊贵身，这个你可以相信。这个没什么，不难相信的。

这个“难信”就是说，用力少，得效速，下手易，成就高。

净土法门也是难信。我们目前看到佛菩萨讲难信的，第一个就是净土法门，第二个就是《法华经》。

净土法门为什么难信呢？说我们一个业障凡夫，“但凭六字出乾坤”。临命终的时候，保持正念，提起佛号，一心归命，通身靠倒，欸，启动阿弥陀佛第十八愿，临终现前，开示慰导，结果往生了！往生以后，就永远超越轮回！而这个人只做了一件事情，就是提起佛号。这件事情当然不可思议了，是吧？即便是阿罗汉你也得修六生，苦修六生，钝根的可能要好几十劫，而这个人可能还造了业。就是临终的时候，业障现前，他就靠一句佛号。这个是佛力的摄受，的确不可思议。

第二个就是本经的不可思议。就是说，他是一个凡夫，他肯定了真如本性；肯定真如本性以后，他虽然只是文字上的信解，他所成就的功德就不可思议！后面佛陀会说，真如本性离我们太遥远，我们一天到晚打妄想，没关系！你说你是一个乞丐，一天到晚在外面流浪。我告诉你，你们家是大富长者，你当然不相信。

诸位！《法华经》的好就好在：你只要一念的信解！它可没有要你去修证。就是，我相信我打妄想的心它的本质就是真如。够了！那你跟一般人就不一样了。从今以后，你的成长过程那叫跳跃式的修学。就是说，咱们两个一起发心受菩萨戒，我烦恼很重，你烦恼也很重，怎么几年后你的灭恶生善这么快？因为他听了《法华经》，而且信解。不要去修行哦，信解！因为你的修行叫做两种力量的修学。

用我们净土宗来说好了。如果说，我不用靠《法华经》，我不用靠自性功德力，我靠佛力。可以！但是你要小心，你只有事修没有理观，你最好保佑你临终不要有太多问题。你要勤修福德，“愿我临终无障碍”，对你来说是必然的功课，因为你禁不起业力跟妄想的干扰。因为你没有理观的力量，你没有调伏力、安住力。

诸位！你如果是净土宗再加上《法华经》，那叫做两道不可思议。就像蕅益大师说的，能念的心不可思议，因为你临终的时候内观，回光返照，安住真如，这个是自性功德力现前；所念的佛也不可思议，万德洪名，所以“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，当下契入真如。

我们看蕅益大师的解释。按蕅益大师的解释，临命终时安住一念心性是最容易往生的。他说，就像一个镜子，你临终的时候最好把自己变成镜子；你可不要把自己变成波浪，你就完蛋了。那你变成镜子，怎么办呢？诸位！临命终那可不是一般的境界，那叫一个内忧外患：外有生死业力，第八识这个时候开始出来作乱了；内有颠倒妄想，你要离开你熟悉的环境、你熟悉的人。你自己都已经百感交集了，外面的业力再刺激你，你怎么保持镜子？这个时候禅定没有用啊，只能靠着观照力了。就是说，临终的时候你能够正念真如，是马上从一种波浪形的妄想变成一道镜子。当我们变成镜子的时候，阿弥陀佛就很容易感应道交了。

其实，理论上是这样：我们不管是不是镜子，你只要念阿弥陀佛，阿弥陀佛一定会兑现他的本愿。你这句佛号一念，四十八种功德力对我们来说是现在其前。但是为什么我们没有感应呢？问题是感应不下去。诸位！感应道交是双方面的。佛陀准备好，你没准备好，那怎么感应？你告诉我这怎么感应呢？所以，阿弥陀佛也很着急。你念这句佛号的时候，阿弥陀佛第十八愿是现在其前，但是我们的心是一种波浪状态，我们开始回顾过去、攀缘六道，你就完了。结果不是跟阿弥陀佛感应，而是跟生死轮回感应。

所以，这个地方为什么说难信呢？就是说，它能够在我们的妄想心中创造一种自性功德力，从今以后保护你灭恶生善，从今以后你的成长是坐上大白牛车，快速成长。套一句印光大师说的，“下手易，成就高”。很容易。它不需要禅定，只要你信解。这个地方是讲到果地的功德是难信的。

一个是广大的因地，一个是快速的成就。

其实文殊菩萨在回答的时候，是从理论跟事相两个同时回答，但是他后面的广泛回答是从事相。他的理由很简单，如果他从理论发挥，那佛陀就没有话说了。你都把话讲完了！对不对？所以这个理论的回答，文殊菩萨只能点到为止，他要把大部分留给佛陀出定来说《法华经》。所以他只能够从事相引证，从他自己的经历来证明佛陀即将说《法华经》。