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第29章 第29集（第1页）

卯四、约造佛像

本经的修学，简单地说，它是一个“一佛乘”的妙法。“一佛乘”这个“一”字就是整合的意思，把整个佛教里面的真实法、方便法，或者说是理观的法、事修的法，整合起来，而变成一个快速成佛的法门。这就找到一个成佛的捷径。

那么，什么叫做理观跟事修的整合呢？我们可以从真如受熏的观念来看它是怎么整合的。

首先，我们看真如。真如就是本经说的众生本具、诸佛所证的现前一念心性。作为真如，它有两个特性：一个是清净，一个是具足。清净就是“离一切相”，具足就是“即一切法”。也就是说，我们每一个人打妄想的心中，有两种特殊的功能：第一个，它的本质是清净的；第二个，这个清净当中具足十法界的功能德用。这个法是妙。这个就是我们说的实法妙。为什么妙呢？妙就妙在它是本来就具足的，不是修来的。

当然，这对我们来说是不可思议，因为我们每一个人无量劫来打这么多妄想。从人生的对比来说，每一个人都不一样。你看你跟我不一样，你跟你隔壁的也不一样。我们怎么会了解到这么多的因缘果报当中，我们竟然有一个共同点，就是既清净又具足的一种功能？

当然，这件事情就是实法妙。为什么叫真实呢？因为它不是通过因缘修来的。就是说，不管你修不修行，也不管你相不相信，也不管你知不知道，反正它就是这样。就是，你的打妄想的心中就是清净本然，就是具足十法界的功能。不管你是怎么想的，它就是这样子。“真实”就是，它不是因缘所生法，它是宇宙间的一种本来就存在的东西，不是谁把它创造出来的。

但是，这个地方值得我们注意的就是，这个一念心性它不是死的，它是活的。它虽然本质是清净、是具足，但是它有一个问题，它受熏，它会跟你的行为产生互动！我们所做的一切的行为、我们所有一切的思想，会跟我们内在的清净的本质产生互动，就是它受熏。

就是说，当我们今天的行为是杀盗淫妄，那对不起，清净的本性受到杀盗淫妄的因缘熏习的时候，它清净的功能就产生遮蔽。注意！它不是失掉，是遮蔽。就好像月亮被乌云遮蔽，但是月亮的光明并没有消失，只是我们感觉月亮的功能消失了。就是说，当我们不断地用这种杂染法去熏习它，它就会怎么样？“不思议熏，不思议变”，它的清净功能就隐蔽了。而清净跟具足是同时，这两个也是互动的。当清净的功能受隐蔽的时候，它的功能就现出三恶道的法界出来，它的高阶的功能就丧失掉了。

如果我们今天用五戒十善的造作因缘去熏习这一念清净心，哦，你某种程度已经随顺它了，而不是背弃它，那么清净的功能就开显一点。清净的功能一开显，它所现的果报，水平就开始增长，变成人天果报。你今天用四谛十二因缘去熏习它，那么清净的功能又更开显，它就变现出二乘的涅盘，如是等等。

就是，你今天越随顺它的清净功能，真如给你的回报就是更高阶的果报。这个就是真如缘起，而这个就是诸法真实相。三世诸佛所证的道理就是，我们每一念心性当中，清净、具足，而受我们身口意行为的熏习，所以造成十法界的差别。

那现在有个问题就是：佛陀出世以后他不能直接讲这个观念，讲这个观念很多人没办法接受。所以佛陀怎么办呢？这个真如受熏的思想，佛陀把真如这个地方先用布盖起来。佛陀先讲什么呢？他不讲真如受熏，佛陀讲：诸位！诸法因缘生。你今天修五戒十善，因缘会回报你人天的果报；你修四谛十二因缘，因缘会回报你二乘涅盘；你念佛，因缘会让你往生。所以，我们刚开始学习佛法的认知，是我们所有的修行来自于因缘的回报。这个是佛陀不得已的，因为只能这样子讲。为什么呢？“安隐众生故。”我们今天这堂课会讲到，为什么不能直接讲真理。这个风险太高，很容易产生邪见、颠倒、毁谤等等。

但是，如果停留在因缘的修证，也会出现问题，因为因缘强调的是无差成差，会创造出众生的差别。可能我们在因地的时候还感觉不出来，等到你修到一个程度的时候，如果还停留在“诸法因缘生”，这个时候会“心生疑悔”，尤其是阿罗汉：我们拜同样的佛陀，“我等同入法性”，我们跟所有的弟子修一样的法门，为什么果报会差这么多呢？我就一个涅盘寂静，文殊菩萨、普贤菩萨为什么有这么多功德庄严？难不成我就是这样的命？我就是这样的因缘？这是没办法改变的吗？就是说，如果我们停留在“诸法因缘生”，我们没办法解释这些生命的差别。难道他的生命就注定只是人天果报？他的生命就只是决定能够二乘涅盘？是这样子吗？为什么我会跟他不一样？当真如被隐盖的时候，我们看不到那种平等的法性，而看到差别的因果。

这样的修行，它的好处是很快上路：你不要想那么多，反正你做的善事，因缘会回报你。但是，随着时间的过去，慢慢地所有因缘到了最后终点，大家没办法突破的时候，佛陀就必须要开权显实，把遮住清净一念心性真如的那一块布打开了。“诸法从本来，常自寂灭相。”因缘只是一个助缘，我们每一个人的本性是清净本然，是具足佛的功德的。这个就是进入本经，佛陀开示悟入佛的知见，讲到清净心，讲到具足功德。

我们这样子来看整个佛法的修证：其实佛陀讲因缘观——诸法因缘生，也没错，只是他讲一半。他没有讲到“你从什么地方来”，他没讲到生命的根本，他只讲到生命的过程。

所以，当我们看到诸法因缘生，我们同时也要看到一念心性本来清净、本来具足。就是通过理观让你的真如——一念心性的心现前。诸位！心性不用修，它本来就是你具足的。你只要知道有这件事情，就是让它现前。你说，欸，我不观照它。那对你来说就不现前。你一天到晚打妄想，对你来说，你的心就不清净，也不具足。

所以，我们不断地忆念真如，就是把那个功能现前。一方面忆念真如，一方面广修一切法，这两个合起来，就是本经说的实法妙、权法妙。

一方面，我们找到自己适合的法门，比方说念佛，这个就是权法。这个可能对我们来说、对这个环境来说，是当下最适合我们的法门。但是，另一方面，你可别忘了，别让你的真如本性睡着了，因为它对你的临终有很大的加持力。当你临终忆念到“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，你那个心灵的力量跟佛力的结合，那是不可思议的，那叫做一佛乘。

也就是说，本经佛陀已经把自己所亲证的实相全盘托出了，就是，一念的心性跟因缘的修证，你把它合起来，就是本经说的妙法。理观——内观真如，事修——外顺弥陀，这个就是妙法。

我们懂这个道理以后，就可以来看卯四的“约造佛像”。

造佛像是一个因缘，就是本经这个地方说的“更以异方便，助显第一义”。有些人并没有马上去学经典，没有去学《法华经》。那么佛陀面对一个粗重的凡夫，是怎么度化他呢？佛陀说，你就去造佛像。我们看这个造佛像会有什么结果。

若人为佛故建立诸形像

刻雕成众相皆已成佛道

或以七宝成鍮鉐赤白铜

白镴及铅锡铁木及与泥

或以胶漆布严饰作佛像

如是诸人等皆已成佛道

我们看佛陀的方便。“若人为佛故”，就是有些人是为了恭敬心去礼拜供养的缘故。这个地方要注意，它要拣别。你造佛像如果只是用来做生意、做买卖，为了赚钱，那就不是我们今天所说的“皆已成佛道”的范围。它的前提是，你造这个佛像是为了要恭敬礼拜。你建立了很多的形像，不管是站的、坐的、卧的，雕刻成各式各样的形像。这些人过去生无量劫来，看样子“皆已成佛道”。这是一个总说。

我们看它的别相。他到底是用什么东西造佛像呢？“或以七宝成”，金、银、琉璃等七宝刻成，或者是用鍮鉐（就是波斯所产的高级的黄铜）、赤白铜（赤铜就是我们一般说的黄铜，白铜就是我们现在说的白铁）、“白镴及铅锡”（白镴就是石膏，铅锡就是马来西亚所生产的铅跟锡），或者是铁，或者是木材，或者是泥土，或者是胶漆布（就是以棉纱织成的材料，类似我们现在的玻璃纤维）等等。总而言之，以前面的种种材料来庄严修饰成佛像。“如是诸人等，皆已成佛道。”

当然，这个地方还是有过程。我们前面说过，整个修行的因缘观里面，就是“近果说差别，究竟归一乘”。短时间来看，造佛像的因果不太一样，有些人因为造佛像生天，有些人造佛像只是做人等等，但是它究竟的引导——“皆已成佛道”。

卯五、约画佛像

前面是雕刻成一个立体的佛像，这以下是用手工把它画制成一个平面的佛像。我们看这个过程。

彩画作佛像百福庄严相

自作若使人皆已成佛道

乃至童子戏若草木及笔

或以指爪甲而画作佛像