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周慞惶怖不能自出
那么在死亡到来之前,这把火是怎么样来伤害修行者?“诸鬼神等,扬声大叫。”这个鬼神,我们前面说过,鬼神、鬼魅都是我见。烦恼跟邪见要生起活动是要有因缘的,没有一个人愿意起烦恼,也没有一个人要随便起邪见。但是当环境不断地刺激你,你老是处在不安稳的环境,你会怎么样?你会产生自我保护。就是本来五蕴是好好的,大家是一种平和的状态,没有“我”,它只是色、受、想、行、识这五个东西;但是当一个人受到重大的刺激伤害的时候,没有安全感的时候,他就把生命分成色、受、想、行、识、我,捏造一个自我概念出来,他要掌控这个五蕴了,就是五蕴的这个我见“扬声大叫”,就开始产生剧烈的活动。
在唯识学上说,一个人处在安稳的环境容易生起我慢。我慢还好一点,它的活动还是比较稳,这时我见的烦恼还只是高慢,但是他心是寂静的,因为高慢不伤害禅定。但是当一个人处在一种不安稳的状态,他不是起高慢,他生起我爱,他会产生一种自私的心态,自我保护,他就很容易跟别人对立。一个人产生了我爱的对立以后,他就很容易起烦恼了,就是这个“雕鹫诸鸟,鸠盘荼等”。“雕鹫诸鸟”就是贪瞋痴烦恼活动了。
其实说实在,没有人愿意起烦恼,但是他自我保护。因为他假设别人会伤害他,所以他就用这个我爱、我见把自己保护起来,就会产生贪瞋的烦恼。这个贪瞋烦恼再继续下去变成鸠盘荼,就是邪知邪见了。他会把这个烦恼常态化,而且合理化,他会接受这个烦恼。可能刚开始起烦恼的时候他还有惭愧心,但是他长时起烦恼以后,那就有点拨无因果了:他不认为这个烦恼对他来生产生伤害,他已经接受它的存在,那么这个时候他起烦恼变成无惭无愧。所以,从我见到起烦恼,从起烦恼到起邪见颠倒,最后的结果就是“周慞惶怖”。周慞就是他内心非常的躁动,惶怖就非常的彷徨。最后,“不能自出”,这个人已经走不出心中的烦恼邪见了。
蕅益大师说,这个三界之火“不能自出”,没有一个人走得出来。他说,除非你信仰三宝、修学四谛,否则纵令你修到天、龙、神、圣,决定不免轮回。我们前面说过,三界火宅只有一道门,而且又非常的狭小!你说,我这个人不学佛法,我就做慈善事业。没办法,你出不了!不要说慈善事业,你就修苦行,你就晚上不睡觉,白天也不睡觉,你也不吃饭,这把火你也没办法,你也不能出离心中的烦恼跟邪见。只有一个方法,就是修学四谛法,知苦、断集、慕灭、修道,修无常、无我的智慧,把这个“我”给消灭掉,这把火就消失了。
这段经文的意思就是说,没有一个人从三界之火能够自己走出来,因为当局者迷。没有一个人走得出来,除非是三宝的救拔。
寅二、颂穴中事喻色界火起
看经文。
恶兽毒虫藏窜孔穴
毘舍阇鬼亦住其中
前面的经文,那个火烧的情况:躁动不安、寿命短暂,主要的是约着欲界众生。但是有些外道(这些外道还不是我们现在的外道,是佛世的外道),这些佛世的外道有一些也是值得我们赞叹,比方说他有出离心。
我们凡夫是看到火不知道怕,“不觉不知,不惊不怖”,我们是在火旁边追求快乐,我们不把火当一回事,只有到死亡的时候才知道怕。外道不是,外道对火是有觉知的,他也知道怕,但是他没有正确的方法。他没有经过佛法的教授,就自己胡思乱想。他想,火,这个身心世界为什么会痛苦?因为躁动不安。那怎么办呢?我就修禅定,我创造一种寂静的力量来压制这个躁动不安的相状,这样子我就可以离苦得乐了。所以他就修“心于所缘,专一安住;心于所缘,相续安住”,就得到初禅、二禅、三禅、四禅。
那么这样子到底有没有效果?我们看第一段。
“恶兽毒虫,藏窜孔穴。”好一点!“恶兽毒虫。”我们前面说过,我们心中贪瞋的烦恼……因为外道修四禅定,他就一定要调伏贪瞋的烦恼,尤其是瞋烦恼。所有的烦恼,障碍禅定的就是瞋恚。所以,你要得到初禅,从欲界定到未到地定还容易,你要从未到地定到初禅,你不是只有修专注,你一定要修慈悲喜舍四无量心,把瞋心化解掉。所以高慢不障碍禅定,你内心有高慢,禅定照样可以成就。如果你一天到晚发脾气,你可能对念佛的这个禅定会破坏。
得到禅定的人,他欲界贪瞋的烦恼得到一定的调伏,所以这个人就好像怎么样呢?他这个身体是藏在山上的孔穴,这个火要烧他就不容易了。后面说,其实孔穴之火就是烟熏,色界那个躁动不安的相状跟寿命短暂的相貌得到了一定的缓和,没有火焰,只见到烟熏。但是,“毘舍阇鬼,亦住其中”,这个问题来了。外道的禅定只能够暂时调伏欲界的贪瞋烦恼,但是他的我执、我见一点都没改变,这个我见的思想,就在那一个禅定的明了寂静的心中原封不动地存在。
古德对于禅定所产生的调伏,讲一句话说“如石压草”。一大片的草,他不去拔那个草的根,他就拿一些小石头把它给盖住;你看不到草,其实草一根都没少。斩草不除根,春风吹又生。其实我们净土宗很多人也是喜欢如石压草,有定无慧。你看净土宗很多人修行的时候起烦恼,就念佛,用念佛去压它。当然有时候压得住,有时候压不住,但是至少会产生调伏。但这种调伏是不正确的调伏,这种调伏叫做“缘缺不生”,就是你只是转移目标。烦恼的根源来自于你要掌控,你要去掌控人、事、地、物。所以,正确的做法,你要把那个草根给拔掉。你不修我空观,你就用佛号去压烦恼,等到临命终的时候,你压不住了。
所以你看蕅益大师修“观法无我”,他修我空的时候说:“外道枉纠缠,盲无慧眼。”就是说外道用禅定创造一个涅盘寂静的假相,只是个假相,但是他没有拔掉那个草的根,烦恼的根源。那个躁动的根源就是我执,所以用禅定是不对的。这个毘舍阇鬼,就是他无量无边的寂静的心中,那个自我意识是活在里面,它随时会爆发出来。
卯二、明火起之由
看卯二的“明火起之由”。
禅定的人怎么就起火呢?看经文。
薄福德故为火所逼
共相残害饮血噉肉
色界的天人比我们欲界好一点。我们是在火中取乐,色界天人看不上三界的快乐,他用禅定来灭火。但是“薄福德故”,这个薄福德故,蕅益大师解释说,因为你没有得到出世的智慧,你只有禅定。禅定当然是一个福德,禅定在所有的福德里面算是最高的福德,它比五戒、十善还高,但是禅定没有我空的加持,这个就是“薄福德故”。这个福德不是真福德,是薄福德,所以这种薄福德是不能够避免三界之火的逼迫。
当然,色界的火烧得比较厉害,它还是逼迫。它是怎么引起的呢?
第一个,“共相残害”。古德解释说,色界天人有色身,但是他没有男女相,就像一个年轻的童子。他有时候入定,入定的时候是大家相安无事,你也入定,他也入定。但他要从禅定出来的时候,我看不上你,你也看不上我,彼此间就各式各样的邪知邪见,就产生斗诤。就是我思想跟你不一样,你思想跟我不一样,两个互相斗诤。这是第一个,色界起火的原因,彼此间因为知见的问题产生残害。
第二个,“饮血噉肉”。色界天人一旦入了禅定以后,他的内心执着三昧中的寂静。执着那种寂静相叫做饮血,贪爱享受三昧中的那种快乐相叫做噉肉。所以他基本上还是有贪烦恼,只是他贪的不是世间的五欲,而是三昧中的寂静跟快乐,这也是一种贪。这就是为什么他还有躁动相,他不能悟入不生灭性,是因为共相残害、饮血噉肉这两个问题。
卯三、明被烧之相
看经文。
野干之属并已前死
诸大恶兽竞来食噉
臭烟熢勃四面充塞
那么他被烧以后出现什么情况呢?
“野干之属,并已前死。”野干,包括野狗,这个是欲界的贪烦恼。欲界贪烦恼是很粗重的,因为他追求财色名,这是很粗重的。色界的天人因为有禅定的力量,他把这种对欲界的贪爱已经完全调伏了,但是他又出现另外一个野兽,“诸大恶兽,竞来食噉”,他产生一种色界的贪爱,而且互相地食噉。
我们做一个说明,什么叫互相食噉。比方说初禅的天人,离生喜乐地。每一个人从欲界离开到色界以后,他对他的禅定的快乐是非常满意的,因为他觉得离开了三界的粗苦障,他得到一种初禅的净妙离,特别的清净、微妙、解脱。但是,有为快乐,常则生厌。他享受初禅的快乐久了以后,就讨厌这种初禅,这快乐里面他觉得还有躁动。还有躁动他就怎么样呢?他就加强禅定,从离生喜乐地生到定生喜乐地,所以他就出现了对二禅快乐的贪爱。二禅贪爱的快乐是一种野兽,就把前面对初禅快乐的贪爱给吃掉了,他看不上初禅的快乐。定生喜乐地时间长了以后,他又常则生厌,他觉得这个喜跟乐,喜是比较躁动,破坏我的寂静,我不喜欢它。他就诃责这个喜,这个喜是不净的、是苦的,是粗苦障。我们一切唯心造,你老是诃责它、讨厌它,这个东西跟你因缘就会消失掉,它就跟你没缘了,所以他就从定生喜乐地提升到离喜妙乐地,他没有喜,只有乐。离喜妙乐地的时候,他这个对三禅贪爱的野兽就把对二禅贪爱的野兽给吃掉。如是辗转,他就是用后面的贪爱来吃掉前面的贪爱,就是“诸大恶兽,竞来食噉”。
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