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第81章 第81集（第3页）

这个地方蕅益大师说，富楼那尊者希望佛陀为他跟其他的声闻弟子开迹显本，讲出他的本地风光。我们作一个说明。如果我们今天只看上一品的＜化城喻品＞，我们会产生一个错觉，好像所有的声闻弟子都是在法华会上，跟佛陀在大通智胜佛法华会上，开示悟入佛的知见以后，经过无量无边不可思议阿僧只劫，到现在都退转了；都退转以后，佛陀用二乘法去救拔我们，然后才成就阿罗汉果了。所以，如果只有因缘说这一段来看，我们会说这些声闻弟子都是实在的声闻弟子。

其实不然。就是在大通智胜佛时很多人开悟以后，其实很多人已经成就法身菩萨了。那么他现在为什么现声闻相呢？那是他们示现，所谓的“外现声闻相，内秘菩萨行”。也就是说，富楼那尊者要说的就是，我们声闻弟子当中，其实有很多很多的人是法身菩萨，他现出声闻相来护持佛陀说法的，不是所有人都退转。当然有些人退转，但是有一大部分人是没有退转的，他们早就成就了初地、二地、三地乃至于八地。那么释迦牟尼佛出世的时候，弟子们为了感恩释迦牟尼佛的教化，就现出声闻相，来帮助佛陀弘化。所以这个时候，他希望佛陀能够为这些诸大弟子开显他们的深心跟本愿。是这么一个情况，等于请法。佛陀，您自己弟子中有哪些人的本地风光是法身菩萨，希望您老人家为他们开迹显本。是这么一个请法的情况，而且他是在默然的情况来请法。

壬二、如来与之述成授记分二：癸一、长行；癸二、重颂

佛陀有不可思议的见闻觉知，当然知道富楼那尊者的心意。我们看下一段。这一段就是如来与之述成跟授记。这个述成，述成就是答应他了。佛陀先答应他，为诸大弟子开迹显本，然后再为诸大弟子授记。所以这两件事，先述成再授记。

癸一、长行分二：子一、述本迹；子二、与授记

子一、述本迹分二：丑一、约释迦世因行发迹；丑二、约过去世显其本行

述成当中先看长行，长行当中又分两段。第一段是述本迹，先说明以富楼那尊者为代表的很多声闻弟子的本门。这个本门就是他久远前已经成就的真实功德，他的法身功德，他没有显现出来的内心的真实功德；迹门就是他今生所示现的因缘的相状，他今生的修学相状。就是把本门跟迹门同时开显。

丑一、约释迦世因行发迹

首先约着释迦牟尼佛这一期的教化的因缘，来发明他的迹门。

尔时，佛告诸比丘，汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中，最为第一；亦常叹其种种功德，精勤护持，助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。自舍如来无能尽其言论之辩。

佛陀把道理讲完以后，佛陀知道是时候该把这些弟子的本门打开了。那么在打开本门之前，先讲他今生的表现。就是说，佛告诸比丘，“汝等见”，这个见不是眼见，就是你是不是有智慧。你能够“见”到这个富楼那尊者吗？我平常经常称赞他在说法人中最为第一。这是个总说。

他是怎么个说法的情况，这以下有三段来各别说明：

“亦常叹其种种功德，精勤护持，助宣我法。”第一个，他弘法的时候，他背后有大悲的愿力，主动积极。大悲愿力，这是第一个。

第二个，“能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者”。富楼那尊者能够全方位地了解佛法的正法，而且能够怎么样？“饶益同梵行者”，使其他的同参道友受益。这是第二个。

第三个，“自舍如来无能尽其言论之辩”。他能够善巧方便深入法义，而且善巧地表达。

从这三种功德来看，没有一个是声闻人说法的功德。所以这个地方虽然是表达今生的迹门，但是某种程度上也暗示这个人不是一般的声闻人。

声闻人的弘法怎么可能会精勤护持呢？我们看《阿含经》，作为一个阿罗汉，阿罗汉说法是随缘尽分的，他不会主动的。他去托钵，你有因缘跟他碰巧见面了，你跟他请法，他会告诉你。但是阿罗汉绝对不会“为诸众生不请友”，没有这回事情。就是他主动地，看到你苦恼就突然间示现各种相状来教导你，阿罗汉不会做这种事情的。他没有所谓的精勤这两个字，他只会精勤地修他的四念处，他对利他的事是随缘的。所以这一点也看得出来，他不是一般的声闻。这第一个。

第二个，阿罗汉也不可能“具足解释佛之正法”。阿罗汉解释佛法是片段的。

第三个，阿罗汉根本不可能有太多的辩才。阿罗汉讲话就单刀直入，他懂多少就说多少，他不会去观机逗教的。

所以我们从这三种功德其实隐隐约约也知道，这个已经在开迹显本了。虽然是在讲释迦牟尼佛在世的三种功德，但从他的大悲愿力，从他的一个智慧的通达，从他的方便善巧，其实某种程度在开迹显本。当然讲得不够清楚。我们看丑二，佛陀讲得更清楚。

丑二、约过去世显其本行

汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中，亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智；常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力。随其寿命，常修梵行；彼佛世人，咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧只人，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常作佛事，教化众生。

这段就把他的本门讲得更加直白、更加清楚了。这地方先讲总标，再讲别明，再有结示。三段。

先看总标。

“汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法。”你不要以为富楼那尊者只有在这一世护持我法，其实他在“过去九十亿诸佛所”，也是护持诸佛的正法，而且都是在彼佛当中的说法第一。这个人是特别。方便道，各有各的专长，富楼那尊者是说法第一。

他有几种说法的特色呢？

第一个，“于诸佛所说空法，明了通达”。第一个，他对空性的法特别的通达。

第二个，“得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑”。这个四无碍智，只有法身菩萨有，阿罗汉是不可能有四无碍智。阿罗汉顶多有三明六通八解脱，他有禅定，作种种的变化，在禅定当中不生贪爱，他有各种解脱，但是阿罗汉绝对不可能有四无碍智。

这四无碍智就是：第一个，法无碍。他能够通达一切的教法名相，分别不差。第二个，义无碍。对文中的义理也是通达无碍，不但是名相通达，而且是义理无碍。第三个，辞无碍。他能够通达各种的文字，而且善巧表达。第四个是最难的，乐说无碍。他说法过程当中，能够有大悲愿力，好乐说法，不生疲厌。有这四无碍智，他就能够没有过失地清净说法，使令众生断除疑惑。

第三个，“具足菩萨神通之力，随其寿命，常修梵行”。一个人入了方便道以后，当然他有法身的力量、法身的功德这种真如三昧力，他随其寿命的长短，常修梵行。就是这个富楼那尊者，他喜欢现出声闻相，修习清净的梵行，这是他的特点。他除了说法以外，他常修梵行。

最后总结。“彼佛世人”，在这么多的过去九十亿佛所，大家从世间的眼光，都以为他只是声闻人，其实富楼那是以此声闻相的方便，来饶益无量百千众生，来度化阿僧只众生，使令他们发菩提心。

这一段，最后一段最重要。他的目的是什么呢？他为什么要示现各种的声闻相说法呢？“为净佛土故，常作佛事，教化众生。”为净佛土故，常作佛事，教化众生，当然这个菩萨已经在行方便道了。在初地之前，他是没有资格叫做净佛国土。三乘人追求的都是空性，能够成熟众生、庄严净土，这个一定是初地以后的从空出假了。

所以这一段就讲得更清楚了，这个富楼那尊者其实是早就已经成就法身了。成佛之道的方便，当然每一个人方便不一样，有些人喜欢整理土地，像持地菩萨，他看哪一个地方有坑洞，他就赶快把它补起来。富楼那尊者喜欢说法，喜欢现声闻相，这是他的特点。他不管做什么，他的目的就是“净佛国土，常作佛事，教化众生”。