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第96章 第96集（第2页）

前面是指弟子，就是释迦牟尼佛，在提婆达多的启蒙跟历练之下成佛。这以下说明提婆达多未来成就的应身佛。

看经文第一段。

告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。

“法师妙果当成”，这个法师就是提婆达多，教授师。释迦牟尼佛告诸四众弟子，提婆达多在以后经过无量劫的时间之后，“当得成佛”。当然是成的应身佛了，因为八地菩萨一定是可以成就应身佛。号曰天王如来（因为他因地的时候叫做天热，所以果地转成天王，这个“王”就自在了）、应供、正遍知乃至于佛、世尊，这十种德号。

那么他的国土名称叫什么？叫天道。天，其实这个天不是指诸天，这个天指的是第一义谛空，就是自性清净心。他因地叫做天热、天授，所以果报叫天道。蕅益大师说，因为他的因地是“行于非道，通达佛道”，所以叫天道。行于非道，他的所行所为其实都是恶法，但是他通过这个恶法而成佛。这个就是我们说的逆缘善知识，这是八地以上的境界，我们不能随便学习的。

这个地方是说明他的应身的授记成佛。

看第二段，他的佛世的教化。

时天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。

这以下说明天王如来在他的国土当中教化的情况。天王佛他的寿命多久呢？二十中劫。在他二十中劫当中，广泛地宣说三乘的妙法。他度化谁呢？度化声闻众，成就阿罗汉；度化缘觉众，发缘觉心；度化菩萨众，发无上菩提心；乃至于说《法华经》会权入实，成就无生法忍，至不退转。这个是他的三乘的教化跟一佛乘的教化，都有宣说。

我们看第三段的“佛灭法运”。

时天王佛般涅盘后，正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖，伎乐歌颂、礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心，至不退转。

天王佛在二十中劫的时间过去以后就入涅盘了。入涅盘以后，他的正法住世也是二十中劫。那么他入涅盘以后是怎么回事呢？“全身舍利起七宝塔”，所以他也是没有经过三昧火去烧身体，他是保持全身舍利。弟子们就用七宝塔把他全身舍利供起来，“高六十由旬，纵广四十由旬”。供完以后，诸天人民就用各种香花，末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖等身业供养，各种供养；乃至于口业的赞叹，伎乐歌颂的赞叹，对着这个宝塔赞叹；或者是意业的礼拜恭敬七宝妙塔。这是身口意的供养。

在天王如来灭度以后，他的弟子们到了像法、末法时代，有无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛果，乃至于不可思议众生发菩提心，成就大乘的不退转。

这个是佛陀为提婆达多授未来成佛之记。

提婆达多是一个不可思议的众生，当然他的本门是八地以上。到底是哪一个阶位，蕅益大师也没有说，经文也没有说，只是说他不可思议，至少八地以上，他才能够示现逆缘。

那我们可以谈谈他的迹门，就是在释迦牟尼佛这一世的时候，他是怎么扮演一个逆向的因缘。

提婆达多是跟释迦牟尼佛出家的。释迦牟尼佛成道八年以后回到他的母国，后来八王子出家，他是其中的一个跟佛陀当时出家的。

出了家以后，提婆达多非常聪明，他能够背诵八万法藏，而且他又修学禅定。既有八万法藏又有禅定，所以他怎么样呢？他就拉拢了五百个比丘跟他学习。弟子多了以后，他就说了，说释迦牟尼佛已经老了，这个叫做旧佛，我是新佛，我要创建新的三宝。那这是怎么样？破和合僧，破僧了。我们知道，一个僧团不能两尊佛，他自己自称为他是新佛，佛陀是旧佛。破和合僧，这是第一个逆罪。他犯了三个逆罪，这是第一个，破和合僧。

破和合僧以后，佛陀派舍利弗尊者跟目犍连尊者去调伏他，这两个尊者就用神通力飞到他们群居的地方，目犍连尊者用神通力使令提婆达多进入昏睡状态，就昏睡过去了。舍利弗就到五百弟子的地方跟他们说法，开导他们：你们这样子做是不对的，是有过失的。就把这五百弟子给劝回来，劝回僧团。提婆达多醒过来以后，看到他的眷属跑了，就心怀怨恨。心怀怨恨怎么办呢？他就来到释迦牟尼佛托钵的路段，当释迦牟尼佛经过的时候，他就把山上的大石头推下去。那个石头很大，佛陀旁边的护法神就用金刚杵把那个石头给打碎，但其中有一个小石头打到释迦牟尼佛的脚趾头。犯了第二个逆罪，出佛身血。这第二个。

出佛身血以后，他继续地跟佛陀抗拒。其中有一个比丘尼叫做莲华色比丘尼，她是所有比丘尼里面第一个证得阿罗汉果的。她就劝谏提婆达多：你这样做是不对的。结果提婆达多就用拳头把莲华色比丘尼活活打死了。第三个逆罪，杀阿罗汉。

所以提婆达多示现三种逆罪，破和合僧、出佛身血、杀阿罗汉。犯了三种逆罪以后，在戒律上说，他临终的时候地狱相现，无间地狱的果报现前。犯一个逆罪就是要入无间地狱了，何况三个逆罪？提婆达多这个时候内心恐慌，他本来要称“南无佛”，忏悔，结果念到“南无”两个字的时候，因为罪太重了，“佛”字还没有来得及念，就直接堕入无间地狱去了。一劫的时间，然后罪毕出来，成就辟支佛果，然后入涅盘。这个是迹门。

蕅益大师对于这一段迹门的解释是说，提婆达多他这种示现叫做什么？“非逆而逆，其逆不可思议。”他的内心没有这种烦恼，但是他示现这个逆。一个人的心中没有逆罪，能够示现逆罪，这个人的内心功德是八地以上了，不可思议。

举一个例子。提婆达多堕入地狱以后，释迦牟尼佛就派阿难尊者去跟他问候。他说你去跟你的亲哥哥问候一下。阿难尊者仰仗佛陀的神通力，就到无间地狱去了。他看到提婆达多在油锅里面煮，说我代表佛陀来向你问候，那你现在感觉怎么样呢？提婆达多不可思议，他说，我现在在油锅当中，我的感受就像三禅的快乐一样。三禅快乐是有为快乐当中最为快乐的了。所以蕅益大师说，提婆达多是“非逆而逆，其逆不可思议”。

那有人就问蕅益大师说，那他干嘛要示现逆罪呢？他好好的示现正常不是很好吗？他说，他要警告后世人，使令大家不敢造罪。就是说，如果大家都示现向善，我们就不知道造罪的过失。所以，提婆达多示现三种逆罪，然后临终示现堕入无间地狱，这样子，蕅益大师说，使令后世众生不敢造恶。这就是“非逆而逆，其逆不可思议”。

蕅益大师说这是什么境界？蕅益大师说这是游戏神通、普门示现的境界。他举例子，比方说迦留陀夷、央掘魔罗等等，都是属于这种游戏神通、普门示现。就是一个僧团里面必须要有顺的、逆的，使令佛陀的戒法才圆满。

这一段讲到提婆达多的示迹，他的迹门。

己三、劝信生善

佛陀讲完提婆达多的因缘以后，做一个总结。

佛告诸比丘：未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经；若生人天中，受胜妙乐；若在佛前，莲华化生。

讲完自己跟提婆达多这段因缘以后，佛陀就作总结。佛告诸比丘，在佛陀灭度以后，如果有善男子善女人听到《法华经》的＜提婆达多品＞，听完以后内心清净，而且产生恭敬心，完全没有任何疑惑，那么这个人来生绝对不堕三恶道，而且一定能够生在十方诸佛面前，生生世世，所生之处都能够听到《妙法莲华经》。那么他的果报呢？如果是在人天，就享受殊胜的快乐；如果生在佛前，就是莲花化生。

这段经文，蕅益大师解释说，为什么听到＜提婆达多品＞不生疑惑有这么殊胜的功德——不堕恶道而生在佛前呢？

蕅益大师说，提婆达多造作逆罪以后又能够蒙释迦牟尼佛亲自授记，你听完以后完全相信这件事情，表示你这个人“不于善恶之迹妄生分别”，你这个人对于这种善恶相状的执取已经是慢慢地淡薄了。这表示什么意思？一个人对善恶的相状不生执取，那表示你内观的智慧增长，你内心对于一心真如，内观已经到了一个程度了。

所以蕅益大师说：“钟以扣鸣，刀以磨利，金以练精，梅以寒香。”就是说，一个钟要去扣才有声音的，刀要磨才利，黄金要经过提炼才能够精纯，梅花要经过寒冷才能够产生香气。所以蕅益大师结论：“但取其益，不计其非。”这是重点了。

我们一般人因为理观薄弱，所以我们怎么样？害怕恶因缘，我们喜欢善因缘。我们希望能够有好的善知识帮助我，越来越多，贵人越来越多，恶因缘越少越好。他说你这样是错了。你今天会对善恶的相状产生执着，表示你的理观是薄弱的。他说，重点是它对你有帮助，而不是说它到底对不对。比方说，蕅益大师讲一个譬喻说，“如子食乳，不讥母丑”。这个母亲对小婴孩，她可以给他母乳滋养他，这个小孩子不会去计较这个母亲长得丑不丑。重点是怎么样？重点是这个母亲可以滋养你。

就是说，顺缘也好，逆缘也好，这不是重点，重点是结果。结果当然帮助你了，就是所谓的“但取其益，不计其非”。如果你能够对这个道理深信不疑，那么你这个人的观照力到一定水平了。观照力强的时候，你的业力也调伏了；虽然有业力，但是可以带业了，带业往生到人天，带业往生到佛前。

所以蕅益大师说，提婆达多示现这么多的逆罪，还能够蒙受佛陀的授记，你对于这一品深信不疑，表示你这个人看事情已经不是从有相的因缘在看，你是从一念心性的角度来看事情了。就恭喜你了！你这个人远离三恶道，生在佛前。

这个地方是总结。

戊二、明今日文殊通经龙女作佛分二：己一、明文殊通经；己二、明通经利益

前面一段是释迦牟尼佛讲自己的成长，修学过程，这以下提出另外一段因缘，就是文殊菩萨在龙宫里面说《法华经》，使令龙女转身作佛，就讲这另外一段公案。这地方有两段。

己一、明文殊通经分五：庚一、智积请退；庚二、释尊止之；庚三、文殊寻来；庚四、智积请问；庚五、文殊回答