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第97章 第97集（第2页）

这些所谓的三乘的权教之人，经过文殊菩萨“演畅实相义，开阐一乘法”……按照《法华经》的思想，除非你能够会归到一心真如，修即空即假即中，发起清净心、菩提愿以外，你所修的法门都叫事修。事修可以让你成就安乐道，可以让你成就解脱道，但是你跟菩提道无缘，因为你没有找到正因。而《法华经》能够“演畅实相义”，讲到中道的实相，开阐一佛乘，一佛乘就是权实不二，所以文殊菩萨依止《法华经》，广泛地引导三乘的行者“令速成菩提”。

这一段的赞叹，核心思想在最后这句话，“广导诸众生，令速成菩提”，会权入实。成佛的关键点，其实就是你内心要能够先跟一心真如的清净心、菩提愿相应。这样子，你不管修什么法门，你今生可能只有布施、持戒，也只有念佛，虽然你只修三个法门，但是因为你的根本是清净心、菩提愿，所以你还是走上成佛之道，你跟佛陀走了一个同样的道路。当然你的资粮力比较弱，但是不能否定，你是真实的佛子。所以，这个成佛的关键不在于事修，在理观。所以智积菩萨赞叹文殊菩萨善能教化这些龙宫的众生。

庚二、智积提问

文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。

智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。颇有众生，勤加精进，修行此经，速得佛不？

智积菩萨用偈赞叹以后，文殊菩萨就自己出来表态了。他说，我在大海当中主要是讲《法华经》，讲一佛乘的思想，中道实相思想。

这个时候，智积菩萨就起疑问了。他就问文殊师利菩萨说：“此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。”说《法华经》的思想，它是由内而外的，称性起修的，这是一个很高深的法门；你要能够观一念心性即空、即假、即中，然后才能够带动你的事修的。那么，这是“诸经中宝”，这个宝就像摩尼宝珠，能够统摄你一切的善法，趋向佛道，这是“世所希有”，是希有难得的妙法。这第一个问题。

第二个，“颇有众生，勤加精进，修行此经，速得佛不？”颇，就是难道。难道真的有众生依止《法华经》的一佛乘妙法的修学而快速成佛吗？

智积菩萨这一个问其实是有两段：第一段是赞叹，第二段他是质疑。他是赞叹《法华经》如此的甚深微妙、世所希有；第二个，龙宫，什么叫龙宫？这地方就是龙类众生住的地方。龙类是什么？是畜生道。畜生道，如果从因缘角度来看，是一个业障深重的众生，是三恶道众生。智积菩萨说，这个三恶道的众生有办法修这个微妙的法门成佛吗？即使《法华经》如此的甚深微妙、世所希有，而你作为一个畜生道的龙类，就算听了《法华经》，你真的能够快速成佛吗？就提出这么一个疑问。

我们看文殊菩萨怎么回答。

庚三、文殊回答

文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷，发菩提心，得不退转，辩才无碍；慈念众生，犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。

文殊师利菩萨就举出他自己亲自教授的一个弟子成佛的过程。他说，有娑竭罗龙王女，这个龙女只有八岁。文殊菩萨意思就是说，成佛跟他外表的业障不业障没有关系，跟你烦恼重不重也没有关系，因为这都是可以改变的，重点是你能不能掌握清净的传承，就是你是不是能够以一个正确的方法直观你内心深处的清净心、菩提愿，这是核心。说，我这个人业障很重，烦恼也很重，我没办法修《法华经》。你讲的是外行话。生死的东西是不可能破坏它的。我们只听过光明破坏黑暗，没有看过黑暗去破坏光明。因为你没有去观照，所以你才业障深重，才烦恼粗重。所以真正的《法华经》，它根本不怕你业障重，它也不怕你烦恼深。

我们往下看。这个人，她是一个畜生道，龙女嘛，而且她只有八岁，但是，她透过《法华经》的内观以后，我们看她产生什么效果。“智慧利根，善知众生诸根行业。”蕅益大师说，这个是她的权法的智慧，她能够掌握这种善巧方便，知道众生的根机。权法，就是事修，事修一定要合乎你的根机。就是说，我们不是今生才有生命，我们的生命是由无量无量的过去变成今生，当然你也不能完全否定过去。你就说，那我一念心本来面目是清净，那我完全否定我的个性。也不对。事修要契机，理观要契理。

契理的时候，那是超越因缘。但是你事修，你说我这个人喜欢拜佛，那你就拜佛吧；我这个人不喜欢拜佛，我喜欢打坐，那你就打坐。所以这个权法就是“善知众生诸根行业”。首先你要知道你的兴趣、根机，你的兴趣在哪里。这个是权法。

第二个最重要了，实法。“得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。”这个陀罗尼就是总持。其实只有你能够内观真如，观一念心性即空即假即中，才有资格讲总持，对所有的行门都有一个总相的加持。这个是实法了。透过权实二法，这是讲到大乘的圆慧。蕅益大师说，这是圆满的智慧，权实不二。

这以下讲到大乘的圆定。“深入禅定，了达诸法。”你要从名字位到观行位到相似位，从相似位要进入到见道位，所谓的分证即佛，那禅定就很重要了。从外凡到内凡，然后进入到见道位，就要有禅定的加持。

那么你有透过全面的观慧，加上禅定以后，“于刹那顷，发菩提心”。这句话是非常关键了！诸位，理观的核心思想就是“于刹那顷，发菩提心”。理观的智慧，我们刚开始是从闻思，思惟“何期自性，本自清净”所以生起清净心，思惟“何期自性，本自具足”而发菩提愿。所以我们这种观照是怎么样？由语言文字建立起来的，叫名字即佛。不过没关系，慢慢进步以后，到观行即佛，你的文字相慢慢少了，观行力增加了，到了相似即佛；最后，从大乘的加行位，突然间一念的相应，那只是一瞬间而已。就是你在寂静中，突然间，在观你的内心的时候，于刹那顷——这个刹那顷就是怎么样？因为刹那无生，所以发起刹那的菩提心。

而这个菩提心是什么菩提心呢？蕅益大师说是圆教的初住。圆教初住就是破无明证法身了，他是住于真如了。我们刚开始修行，当然清净心、菩提愿是分开修。我们凡夫，一般来说，智增上菩萨会重视清净心，就是先离相，菩提愿可能是兼带，所以凡夫修清净心、菩提愿会有所偏重。但是你成就一刹那相应的时候、破无明的时候，你这两个——清净心、菩提愿是合在一起了，清净心一定有菩提愿，菩提愿也一定有清净心，这两个就不可切割了。你成就法身以后，这两个是同时出现，所以叫做发菩提心。这个发的是什么？胜义菩提心，是来自于真如本性所发出的上求佛道的心，这是坚固不可破坏。

到此为止，整个成佛的因圆满，后面就带动他的果地了。果地有七种功德，这个成就初发心住的菩萨，有七种功德：

第一个，得不退转。我们凡夫修学就是进进退退，但他这个有位不退、行不退、念不退，三种不退。

第二个，辩才无碍，有这四无碍智。

第三个，“慈念众生，犹如赤子”，这个同体大悲。这种慈悲心不是说我们在修的时候思惟如母有情，这个都不用思惟，他任运的，从内心的清净心、菩提愿任运生起同体大悲。

第四个，“功德具足”，具足六度的功德。

第五个，“心念口演，微妙广大”。你就能够很任运地去演说一佛乘的妙法。你这个人只要懂这个道理，你就会讲出来。当然，你要没有学古德的东西，可能讲话没有古德那么美好的文句。但是，你看六祖大师他也没读什么经典，他讲“本来无一物，何处惹尘埃”。当然读书人会觉得说，这句话这个词儿用得有点粗，但是他的意思跟修多罗、跟大乘经典是一样的。就是说，你懂这个道理以后，你一定讲得出来。你说我讲不出来，你讲不出来表示你没有真懂。就是表达上、文字上可能会有点粗糙，但是你一定可以把什么叫做一佛乘的实法讲出来。

第六个，“慈悲仁让，志意和雅”。你能够有慈悲的仁厚谦让之心，而且意志坚定。

最终，“能至菩提”。当然，初地菩萨那就所证与佛无异同，初地菩萨能够现一百个分身了。

所以这个地方，龙女的成佛，强调的是“于刹那顷，发菩提心”，这个就跟前面的释迦牟尼佛的因地不一样。释迦牟尼佛因地是怎么样？多生多劫的勤苦才成佛。这个地方的理观成佛是“于刹那顷，发菩提心”。这个就不太一样了。当然，这个地方就引起了智积菩萨的疑问，我们看第四段就容易清楚。

庚四、智积疑问

智积菩萨言：我见释迦如来于无量劫，难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息；观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷，便成正觉。

智积菩萨听到文殊菩萨举这个龙女成佛的例子，他当然是示现了，智积菩萨本来就法身菩萨，他也知道理观事修的差别，但是他替众生问。他的疑问，蕅益大师说，他是以别教法来问难这个圆教的理观，以别教法。他说，我见释迦如来，这是前面的释迦牟尼佛自己讲的，他的因地做一个国王，他不但放弃了王位，到山中修《法华经》，然后生生世世可以说是历劫的难行苦行，然后呢，积功累德，追求菩提，未曾止息。释迦牟尼佛成佛以后，他自己回想，他观察整个三千大千世界，乃至没有如芥子许这么少的地方不是我因地舍身命的地方。所以这个行菩萨道不是只有理观，这是法身以后要成就应身佛。

诸位！应身佛才是真正精彩的时候。我们在成就法身的时候，当然你也可以说，欸，我是智增上菩萨，我先成就法身，所以你可以怎么样？暂时不修菩萨道。但是你菩提愿是在的，你是先发愿：我先成就法身以后再去度众生。这是可以的。但是你成就法身以后，那就没有所谓的关门静修这件事情了。这个时候你开始怎么样？发愿要成就你的成熟众生、庄严净土。那怎么成熟众生呢？是整个三千大千世界每一块土地，都是你舍身命的地方。为什么？“为众生故，然后乃得成菩提。”所以我们凡夫在成就般若道的时候，是把自利放在前面，但是你成就般若道进入方便道的时候，你是把众生放前面了，“为众生故，然后乃得成菩提道”。