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第71章 第71集（第2页）

这个门就是佛陀施设的。那么这个门，这个涅盘之门，藏通别圆四教的修行者对这个涅盘，这个空性，各有各的看法。

我们看第一个。“若约教释，藏教于涅盘生安稳想，生灭度想。”藏教人，这个人就是小乘根机。我们知道，小乘根机对于生死轮回的痛苦有特别的厌恶，所以他对于这种空性的涅盘生安稳想。

就是他还没有死亡之前，把这个空性涅盘当作他一个安稳的地方。你看阿罗汉，阿罗汉有时候遇到暴风雨，他不想去托钵，他很简单，他就入灭尽定。所以他的空性涅盘现前的时候，他可以在这个地方稍作休息，他可以休息五天、七天。当然不能超过七天，如果超过七天，他出来以后身体就败坏，气血就完全断了。所以他能够在空性当中在今生作安稳想。

最关键的是他死了以后，他把空性涅盘当作灭度想。他认为这个是他唯一的一生修学的皈依处，进去以后就不再出来了，就生灭度想。

这是藏教。

通教的菩萨就好一点，“如父过险”。通教菩萨对这个城堡他是怎么想呢？就是有一个父亲，他要经过这个灾难的险道，那么他是怎么办呢？他一脚在城内，一脚在城外。他为什么不全部进去呢？因为“忆其子故”。声闻人比较没有大悲心，所以他看到空性涅盘就一头整个栽进去了。通教菩萨好一点，他身体进去一半，他一半安住空性、一半面对因缘。为什么他不全部进去呢？因为他大悲心“忆其子故”，所以“从城入险”。他一方面安住空性的涅盘，一方面一半就进入这个三界的险道，扶习润生，而终究不以空性为证。这是通教菩萨，他进去一半。

那别教菩萨，他也不知道这个空性的涅盘——这个城堡是如梦如幻的，他也把它当真实。但是他好一点，他是把这个城堡用来防止危险。别教的菩萨行菩萨道的时候，这菩萨道有时候疲累，疲累时他暂时入这个三三昧，空、无相、无愿三三昧，稍作休息，或者作一个防御。所以他从城门过而不入，他不以这个空性为究竟。

所以，藏、通、别这三教，它们的差别：藏教是全部投进去涅盘，他不再出来了；通教是身体进一半，他留一半，他要度化众生的；别教是基本上不进去，他是偶尔用来作一种防御的功能。但是这藏、通、别三教有一个共同点，它们都把空性涅盘当作真实有。只有圆教的思想例外。

圆教的思想的角度，它不从因缘来看事情。从因缘的角度，那空性涅盘当然是真实的。他因为从心性的角度来看一切法是如梦如幻，所以，圆教思想认为说，烦恼是如梦如幻，生死是如梦如幻。既然烦恼是如梦如幻，那你就不必刻意去断它，你只要转变就好。所以，城堡也是如梦如幻，用如梦如幻的空性来调伏如梦如幻的生死。

所以，能够称为“化城”，那是圆教的圆满思想，因为他真的把空性涅盘当作唯心所现的一个假相。他借假修真，他可以受用，但是他不住。

这个地方很重要！诸位！三乘共坐解脱床。很多人行菩萨道，他怎么说？他说，我不了生死，我生生世世在轮回当中陪着众生成长。这个根本就不合乎佛陀的经文，佛陀没有这句话。谁说菩萨不了生死的？三乘共坐解脱床，只是他们解脱的方法不一样。就是说，在生死轮回跟成佛中间一定要有一个涅盘作过渡，只是你是用什么方式来了生死。你把涅盘当究竟，你生死了了以后你就不出来。你生死了了以后再出来，就是菩萨。所以每一个人都要经过涅盘的，没有例外。

所以蕅益大师说，你不要以为圆教修学可以减少很多的过程。你说，欸，我圆教的，我一念心性本来清净，所以我看烦恼跟生死是如梦如幻的，所以我不需要了生死。执理废事！蕅益大师说：“譬如一刀千纸。”就是说，圆教的刀比较利，它切那个纸的时候，可以一刀千纸。但是，注意下面那一句话：“历历分明。”圆教了生死是快速的，但不是它不了生死，他这个刀切下去，这一千张纸还是历历分明。就是这个刀比较锐利，叫“一刀千纸，历历分明”。谁跟你讲说圆教人不了生死的？你是一个生死凡夫，你充满了烦恼，充满了老病死，你怎么行菩萨道？你自己的事情你都没办法解决！

所以我们看，藏通别圆四教都必须要操作空性涅盘，没有例外，只是他们操作的方法技巧圆教最圆满。因为圆教一开始就知道这个如梦如幻，所以，他用如梦如幻的城来抵抗如梦如幻的生死。这个就是化城的意思。整个菩萨道一定要先解脱，先经过解脱道再经过菩提道，没有例外。这个叫三乘共坐解脱床。

这个＜化城喻品＞就是这样安立。就是，从圆教的角度，涅盘就是一念心性所现的一种寂静相而已，离开一念心性，没有一个真实的涅盘可得。这个是从佛陀的角度来看事情。

我们看第二段的经文要义，先看其中第一段。

二、经文要义

本经迹门，开权显实，会三归一，显一佛乘之实相，法说周化上根，譬说周化中根，以下故有因缘周，令下根破执生解，舍权入实，方得授记作佛。本品经文大分为二：

我们先解释这段总说。

智者大师解释《法华经》，他分成两科，一个是迹门，一个是本门。迹门就讲到开权显实，讲到佛陀的智慧；本门就开近显远，讲到佛陀的功德。

我们先看第一段的佛陀智慧，佛陀智慧叫开权显实。开权显实，从理论上叫开权显实，从实际修学来说叫做会权入实，答案都一样，都是讲一佛乘。从理论就是开权显实，从实修叫会权入实。总而言之，把三乘的教法回归到一心真如，显一佛乘的中道实相。

那么这当中有三段的说法，第一个，法说周，摄受上根的，比方说舍利弗尊者；譬说周就是摄受中根的，四大弟子；以下的因缘说周又摄受其他的千二百弟子，这因缘说是摄受下根人。

为什么说因缘说呢？

“令下根破执生解，舍权入实。”二乘人对涅盘是很坚固地执着的，所以他必须要再教育，透过这个化城的思想，才能够放弃空性的涅盘，而入自性功德力，才可以授记作佛的。

二乘人，当然也不错了，能够了生死，也值得赞叹，这身为一个尊者。但是从成佛的角度，他有两点要改变：

第一个，就是他的智慧要再提升。就是他这个执着，对法执太重。当然我们可以理解，因为二乘人的根性对苦，痛苦，他跟我们不一样。我们一般人痛苦过了就算了，二乘人对痛苦有很深的感受，“观三界如牢狱，视生死如冤家”。他对于曾经伤害他的轮回，是极度地厌恶的。人的情绪是相对的，你特别讨厌一个东西，你一定会特别喜欢一个东西来取代，所以他对空性的涅盘也特别地好乐，他把它当作唯一的皈依处。

当然，在成佛的过程当中，我们在操作的时候也会善用涅盘寂静，但是我们是善用而不是执着。而二乘人不是，二乘人是抓着涅盘不放。那你不放弃涅盘，你就没有菩提。心中的影像，不管这个影像再好，你抓住一个影像，你就不可能回归心性了。你执着镜子上的灰尘，你就永远回归不到镜子，这个灰尘不管它多漂亮。我再讲一次，灰尘就是灰尘，你执着灰尘，你就回归不了镜子，道理就这么简单。

所以二乘人第一个问题，他是智慧有问题，法执太重。在修学当中他曾经好乐的涅盘寂静，佛陀要他放弃，他有困难，就是智慧有问题。

第二个，他信心不够。我长时间在涅盘当中，我的心已经是心如死水，我能够再发菩提心吗？即便他理论懂了一点，你说我真的能够从空出假，重新燃起我度化众生的热情吗？他对自己信心是不够的。

他智慧不够，信心也不够，所以必须佛陀再讲＜化城喻品＞。蕅益大师说，其实下根人，就是所谓的千二百弟子们，经过法说、譬喻说，不是完全不懂。理论上是舍利弗尊者在法说开悟了，理论上说是中根人四大弟子在譬喻说开悟了，但是在座的下根人也点点滴滴得到了启示跟教化。只是他心中的两大盲点还要再一次突破：第一个是信心问题，第二个是智慧问题。所以佛陀必须再讲因缘说，彻底断除他的疑根，那就是讲这一段。

所以这一段是说明，佛陀讲完法说、譬喻说为什么要讲因缘说呢？因为这些人的心中有很深的疑根，必须要进一步地说明。

一、述说宿因。佛叙说过去久远，大通智胜佛弘化因缘，令下根声闻，忆念过去退大取小事缘。

因缘说有两个主题：一个讲他过去的因缘；第二个讲到一个譬喻，一个化城的譬喻。先看过去的因缘。