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第76章 第76集（第2页）

我们看“触”。

触。触是觉触，为认识之开始。谓出胎后与境相触，生起认识，然因未能识别境界苦乐，故名为触。

什么是触呢？就是他开始接触外境，对外境开始产生认识。就是怎么样呢？他出胎以后跟外面的六尘的境相接触，他一出胎的时候，当时的情况叫做触。

在东方的命理跟西方的命理来说，对这个触很重视，就是你投胎的年月日时。你本来在母亲的胎当中是一片黑暗，你突然间遇到外面的光明，这个光明来自于哪里？月球跟地球的角度。那么，你这个身体从母胎出来以后，受到第一道光明，决定了你的今生的性格、你跟六亲的关系、你的智慧浅深、你的胸量格局，就是这个触。

当然，命理学它的盲点就是，它以为说你因为这个时间点出来，所以你才会这么聪明。佛法是看得更远，佛法说，这是一个触，它是因为有六入、名色、识、行、无明的积累。佛法意思就是说，因为他有善根，所以他才会这个时候出来。这样你懂吗？这是一个结果。那么命理学把它当作原因，是因为你这个时候出来，所以你变得很聪明。这个因果颠倒了。

总之，这个触一出来以后，它就因为月球地球两大磁场的角度的影响，决定你的性格，你的性格就决定了，这个触就是你出胎的时候。

我们看“受”。

受。受为领纳，即情绪作用。谓于触对境界时而于违顺中庸境上，生起苦乐舍之感觉，名之为受。

你跟外境接触以后慢慢长大，就有很多感受了，就有很多情绪了。对于随顺你的心情的，你会产生快乐的感受；对于违背你心情的，产生痛苦；对于中等的环境，产生舍受。那么这个就是感受。

一般到这个地方，古人的判定叫做十八岁，就是到了感受。因为你这个时候思想没有成熟，所以，按照古人的说法（可能古人的思想比较封闭了），因为他那个时候年轻，特别小时候在一个村庄，没有接触太多环境。古人他们认为说，十八岁以前，你这个人完全就是活在过去，就是你的人生只有快乐跟痛苦，就两种感受。因为你今生的造作还没有启动，你的所有所有的一切都跟过去有关，所以你十八岁之前就是看你的过去。说你这个人福报很大，你不要太得意，是你的过去，过去生修得好；你的福报很差，你也不要悲伤，跟你今生也没有关系，跟前生有关系。

一个人在十八岁之前，基本上就是继承过去，因为你今生的业因没有启动，你今生的思想也没有完全启动。所以，十八岁是完全看你的过去，完全是“万般皆是业，半点不由人”，一句话就讲完了。

长大以后，那就不是果报了，因为你已经开始造业了，你开始把今生的因缘也加进去了，所以你的生命体某种程度上跟你的今生造作有关了，慢慢地今生的力量就越来越大。

我们看下面，“爱”。

爱。爱以染着为义，由受而来。即于相续之三有自体所取之三有境界，于乐爱合，于苦爱离，名爱。

什么是爱呢？就是染着。有些人对财富，有些人对名声，有些人对感情，过去生的习气加上今生的环境，他对某一种财、色、名产生爱，所以他的心就住在那个上面。住在上面以后，他就产生取舍了，对于快乐产生取，对痛苦产生舍，产生取舍的这种分别了，就是爱，贪爱。

贪爱慢慢地增长广大，就变成取。看下一段，“取”。

取。取是驰取追求，由爱而来。即由种种之执取，于是三业繁兴，而集成未来身心之苦，因名为取。

那么取呢，就是一种身口意的追求了，它是由贪爱而来。由种种的执取，产生身口意的造业，也是招感未来的苦因，名为取。

我们一个人没有学佛，你既没有出离心，更没有菩提心，所以你生命的目标只有一个事情，就是满足你的贪爱。你喜欢财物，你这辈子就为财物而活，你这辈子所做的一切一切，你讲的话、你的行为、你思想打的妄想，都跟财物有关系；你追求感情的，你为了感情，什么都愿意做。就是取是由爱而来，所以，人生没有学佛你就只是满足你心中的贪爱，就这样子而已，就是取由爱而来。

由取到最后的结果，就变成有。我们看“有”。

有。有是存在之义，谓由爱着驰取之不已，发为纵我役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。

“有”，就是存在，这个存在不是一般的存在，那是一种强大业力的存在。因为你由贪爱变成取，由取产生身口意的造作，而产生一种潜在的业力。

这个业力为什么叫潜在呢？记住，因为你还没有死亡，但是它已经成就了。就是说，你一个人一到有支，你人生很难改变了，因为它得果报的因素已经几乎成就了，除非你产生重大的忏悔，你产生重大的学习教法，产生重大的止观。

所以，一般我们修行不能从有支下手，因为来不及了。到了有的时候，你来生基本上已经决定了。就是说，你从有支去切断，很难切了。所以我们修行，要么从爱，要么从取，我们待会儿再说明。你到了有支的时候，人生已经定数了，你来生要去哪里，你基本上成定数了。

当然，有特殊的例外：你善根很强，你临命终的时候遇到善知识开示，开始忏悔，发愿，求生极乐世界……从有支反转的，是有这种例外，但是按蕅益大师的说法，千万中难得一二。就是说，你不能把生命中这么重要的因素，把它诉诸到临终的有支，你这个赌博太大了。你平常也不调爱，也不调取，就是我从有的时候，临终的时候再来改变，千万分之一。

所以我们不建议从有支改变，因为这个有支已经是很难改变了，除非你过去生真的大善根，今生只是一时的糊涂。

这是今生，那么到了有支以后，那你就准备面对来生了。

生。生是未来受生。即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。

一旦到了“有”，一种潜在业力成熟以后，那投胎是必然的。有潜在的业力，在六趣，看你爱取的是善法多，还是恶法多。如果你贪爱的是善法多一点，你就投生在人天；你爱取的是恶法多，就是到三恶道。就这么回事，就由有支跟爱取决定。

我们看“老死”。

老死。老死为身心演变之必然结果。未来之世，既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等，而与之俱来。

所以你一旦投胎，你就要老死了。说，欸，我不想死亡。除非你不要受生。所以佛法强调无生，你一旦受生，那老死是必然的。

十二因缘它的修行，先谈目标，它的目标在不受。它这个不受，不是不受今生，是不受后有，就是我拒绝来生的果报，叫不受。它的目标在不受，不受后有。那么，它的下手处有两个，一个是从爱，一个从取。一个从爱切断，一个从取切断。

我们刚开始修行，可能目标不要太高，先从取下手。尤其是年轻人，你还有家庭的经济压力，你要接触复杂的人事。如果说你什么都不能贪爱，那你没有贪爱，你如果没有很强的菩提心，你修行、生命就没有动力了，所以刚开始先从取。就是说，我可以稍微的贪爱，但是我不能产生坚固的执着，先从不取下手。到了晚年，你到了临终前几年进入战备状态，连爱都要调伏，就是都摄六根了，你爱取都要同时调伏了。

那我们的建议是，初学者先从取下手，不取。因为你每一个取就会加强有，加强业力。你对人世间执着越少，你临终要往生越好处理，因为取它牵动有。那如果到晚年，六十岁以后，连爱也要调伏，因为你已经没有这个人事的因缘了，你连六根的爱都要收起来了。

这爱跟取两个，是切断的一个关键。就是十二因缘里面，你不能回到过去去切断你的无明跟行，你也不可能对今生的果报产生伤害。你伤害果报没有用，因为它是一个果报，果报没有好坏，它是无记。你也不可能从今生的业力下手，到了业力的时候来不及了，所以你只能够从今生的烦恼爱跟取下手。这是十二因缘的修学。

丑二、闻法得道

佛于天人大众之中，说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏，心得解脱，皆得深妙禅定、三明六通，具八解脱。第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏，心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边，不可称数。