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第76章 第76集（第4页）

丑五、说经时节

佛说是经，于八千劫，未曾休废。

大通智胜佛讲《法华经》，讲了多久？讲了八千劫。所以这个《法华经》有开合不同，我们估计讲五年，大家都觉得很久，对不对？大通智胜佛讲八千劫。

为什么讲八千劫？你们知道吗？蕅益大师说，光是“开权显实”四个字，你就可以讲无量劫了。就是，你要讲权实的关系就够你讲了，因为权法是无量法门。你说“一心衍生万法，万法回归一心”，就这两句话就好。你可以说布施跟心性的关系，你修布施的时候产生果报，同时也开显自性。你也可以讲持戒跟心性的关系，你也可以讲忍辱跟心性的关系。

你也可以讲念佛跟心性的关系，说我内观真如，外顺弥陀，我站在一念心性的角度来念佛，有什么好处呢？破除十万亿佛土的障碍。临命终的时候，我们最怕就是十万亿佛土这种概念，说我在娑婆世界，阿弥陀佛在十万亿佛土外，我怎么去？你动这个念头，你就很难去了。但是你安住心性的时候，你知道，佛在我的心中，我的心中有佛，佛的心中有我，自他不二，那就是一念之间而已。

所以，你要把权法跟实法之间对接，你可以把无量的法门跟心性对接，那你不是八千劫。蕅益大师说，恒河沙劫，说不能尽。所以《法华经》可开可合。我们今天《法华经》的经文主要是针对二乘人，讲到空性跟涅盘的对接就讲了三周说法。如果你要讲菩萨乘的对接，讲六度万行的对接……如果你要讲一个净土宗的《法华经》，你可以讲念佛往生跟心性的对接。所以，这个讲八千劫是刚好而已。

丑六、说已入定

说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。

所以佛陀度化众生，他的心是平等，他随顺因缘的。他觉得他的因缘结束了，虽然很多人没有听懂，但是佛陀觉得这些因缘就不是我度化的了，所以他说完《法华经》以后就入了静室。他没有入灭，而是入于八万四千劫的甚深禅定。因为他知道这些没有听懂的声闻弟子，他们度化的因缘是在十六王子，他把机会创造给十六王子，所以他选择了入定。所以到这个地方，第一段因缘结束，就是大通智胜佛的成道跟说法，第一段因缘结束。

壬二、明结缘之事分二：癸一、法说结缘；癸二、喻说结缘

我们看第二段因缘启动。看壬二的明结缘之事。前面是讲结缘之由，是讲过程，这以下正式说明他结缘的一个因缘的事迹。这个地方有两段：一个是法说，一个譬喻。

癸一、法说结缘分三：子一、昔日共结法缘；子二、中间更相值遇；子三、今日还说法华

子一、昔日共结法缘分二：丑一、覆讲利生；丑二、佛起称叹

先看法说。法说当中分成三段。看子一的昔日共结法缘，就是说明释迦牟尼佛在十六王子的时候，他已经出家了，应该说在十六沙弥的时候，就跟当时的声闻弟子结下了《法华经》之缘，讲到这件事。这个地方两段。

丑一、覆讲利生

是时十六菩萨沙弥知佛入室，寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫，为四部众广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。

大通智胜佛讲《华严经》的时候，当然很多人没有听懂。讲阿含、方等、般若的时候，大家问题不大，因为这都是权法。讲《法华经》的时候还有很多人没有听懂，大通智胜佛就选择了入禅定。

佛入禅定以后，没有听懂的人怎么办呢？

十六沙弥知道大通智胜佛入室进入禅定以后，就每一个人找自己的法堂，“各升法座”，亦于八万四千劫当中为四部弟子分别广说《妙法莲华经》。每一个人在讲《法华经》的时候，各自度化了“六百万亿那由他恒河沙众生”。

那么怎么度化他们呢？使令他们成就两种功德：第一个，“示教利喜”；第二个，“令发阿耨多罗三藐三菩提心”。第一个，产生信解，产生受益，产生欢喜，这是第一个，信解；第二个，发菩提心。

所以诸位！你要成就《法华经》的善根，不是只有智慧而已，还要发愿。发愿我们后面会说。我们依止开权显实而成就佛陀的智慧，看到佛陀的功德而发愿成就。所以整个《法华经》，要成就《法华经》的善根，包括清净心、菩提愿这两个。一个是信解《法华经》而产生欢喜；第二个，发菩提心。

丑二、佛起称叹

大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众，是十六菩萨沙弥，甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛；于诸佛所，常修梵行，受持佛智，开示众生，令入其中。

前面是讲到大通智胜佛入定以后，十六菩萨沙弥就各自讲《法华经》，每一个人都产生了清净心、菩提愿，讲完以后，佛陀就出定了，就从三昧中出定，出定以后就赞叹人，赞叹法。

先看赞叹人。说为你们讲《法华经》的十六菩萨沙弥，是“甚为希有”。为什么甚为希有呢？因为他们具足四种功德：第一个，“诸根通利，智慧明了”。这我们前面讲过，他们已经开示悟入佛的知见了。第二个，已曾供养无量诸佛，成就广大的福德。第三个，“于诸佛所，常修梵行”。他们生生世世亲近诸佛的时候，都是示现出家的，常修梵行。第四个，“受持佛智，开示众生”。他一方面受持中道的佛智，一方面有善巧方便来开导众生，“令入其中”。就是智慧、慈悲、善巧、福德四种功德具足。

先赞叹人，再赞叹法。看第二段，赞叹法。

汝等皆当数数亲近而供养之，所以者何？若声闻、辟支佛，及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。

大通智胜佛从定中出来以后，赞叹十六菩萨沙弥，又赞叹《妙法莲华经》，说：“汝等皆当数数亲近而供养之，所以者何？若声闻、辟支佛，及诸菩萨”，能够信解十六菩萨所说的《妙法莲华经》，重点在下面这句话——“受持不毁”，你们能产生坚定的信解，那么，这个人有什么好处呢？是人在未来世当中，“皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧”，一定可以在未来世中成就无上菩提。等于是对未来授通记。

这个地方的重点在于“受持不毁”。因为到这个地方，第二段因缘——释迦牟尼佛听《法华经》跟讲《法华经》的因缘结束了；后面的因缘就是，声闻弟子听了《法华经》以后，他们有什么遭遇呢？有些人听了《法华经》以后，直趋佛道，就进入《华严经》成佛去了。有些人听了《法华经》以后，堕落了，到三恶道去了。不得已，佛陀赶快用权法先把他拉起来。诸位！每一个人听完《法华经》以后，都产生了信解欢喜，但是有些人退转，有些人不退转，关键就在这四个字：受持不毁。我们说明一下。

你听了《法华经》以后，你道理完全明白了，你只有一半的功德；一个人要能够真正不退转，一定要发愿。所以，听完《法华经》以后，你最好去做一个动作，受菩萨戒，把菩萨戒再受一次。因为你没有通达一心真如之前，你没有通达“我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，你不能够感受到你的心跟诸佛是同一个体性的，而发菩提心。你认为你是打妄想了，你认为你业障深重，佛陀是万德庄严，这样受的菩萨戒是不算的。依《法华经》，你没办法总持，这是虚妄的，这是权法。就是说，你能够会权入实以后，你要去再次受菩萨戒，就是用你的菩萨戒的菩提愿力跟《法华经》的智慧的清净心的观照合起来，就是受持不毁。

所以，一个人会不会退转看两个指标：第一个，你的智慧观照力；第二个，你的誓愿力。两个指标缺一不可。这两个指标就造成了后面的差别。

也就是说，释迦牟尼佛的前身，其实他在座的时候度了很多人，他讲《法华经》的时候有多少？很多很多，度了“六百万亿那由他恒河沙众生”。也就是说，释迦牟尼佛这一生在座的弟子，很多很多的声闻人，常随众的弟子，为什么现在还是声闻众呢？就是退转了，但是他同梯听《法华经》的人，现在很多很多是成就了法身，甚至已经成就十地菩萨，为什么？就是他的受持有没有退转的问题。

也就是说，我们今天整部学完《法华经》以后，都开示悟入佛的知见了，但是来生以后呢？那就各走各的路了，因为你落入因缘所生法就不好说了。就是说，你明白心性以后，这是理观的智慧，但是你不可能永远在理观当中，你总要面对因缘。

你明白《法华经》以后，你知道“何期自性本自清净，何期自性本自具足”，那大家都安住在一念心性。但是你回家以后，那就是一个现实的因缘所生法，你有你的家庭，他有他的家庭。所以，你明白心性以后，你是不是能够接受业力的冲击？每一个人背负了过去无量无边的业力，你要面对你的过去。

在业力冲击心性的时候，有些人反转了，他能够转逆缘成菩提道，他就上去了；有些人被业力冲击的时候，他就退下来了。这就考虑你的善根力了。这是为什么？我们下次会说明。在释迦牟尼佛这前身讲完《法华经》以后，这么多弟子都已经“示教利喜”，发了无上菩提心，为什么有些人面对因缘的时候退转了？有些人面对业力的时候他不但不退转，还把业力变成无上菩提的逆增上缘，上去了？最后的差别在哪里？我们下一堂课再说明。