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第101章 第101集（第1页）

癸二、释近处　分三：子一、约远论近；子二、约近论近；子三、约非远非近论近

请大家打开讲义第二百三十七面，我们看癸二的“释近处”。

这一科是迹门流通的第五品，＜安乐行品＞。这个安乐，它是一种功德相。就是我们如法修学一佛乘的妙法，我们在身、口、意、誓愿这四个处所，今生会产生安稳的快乐，来生会成就大般涅盘的快乐。这个安乐通于今生，也通于未来。

那么，这样的安乐是怎么造成的呢？

它有两个重要的因地，一个是行处，一个是亲近处。行处就是理观，亲近处就是事修，理观、事修合起来，就是我们说的一佛乘的思想——权实不二。理观跟事修，它们的共同点，都是在观照我们这一念心，这个是相同的。整个《法华经》它不向外追求的，它的问题就在内心里面。

观心当中，理观的心跟事修的心是不一样的。理观它的心观的是深层的真如的心；事修所观的心，它是观表面的因缘的心。那么这两个有什么差别呢？我们说明一下。

理观的心，它是一种不生灭心。就是我们现在的心是生灭变化的，但是如果我们今天把生命的轮回回归到原始点，就是我们在没有轮回之前，当我们的心是一种寂静安稳的时候，还没有一念妄动之前，我们是一个什么心。所以这个真如的心是一种真实不变的，对我们来说，是一个理想化的心，不是现实面的心。

这种心它有两个特色：第一个，清净；第二个，具足。那一念明了的心性，它是离一切相，但是又具足无量的性功德，但这个时候是寂静不动的。那么这一念心是干什么用的呢？安住用的。就是安住一念心性，然后即空即假即中。即空，显现的是清净的相状；即假，是开显它的一种性具的功德。所以，我们修理观的时候，我们是超越现实的。是的，这种理论是透过一种信解而建立起来的，不是我们真正去亲证的。

这样的理观的心安住以后，接下来就是怎么样？我们要面对现在已经轮回的心。我们回顾我们的过去，曾经做过天人，享受很多的世间的快乐；我们也曾经到三恶道，遭受很多的刀山油锅的痛苦。这些因缘果报虽然过去了，但是它会在心中落一些影像。就是凡是我们生命走过的事情，在心中都会留下一种影像。就像一个镜子，你把它放在空中，它会惹很多的尘埃。一个车子开过去了，它会留下尘埃。一个人在镜子前面走过去了，它也会留下尘埃。虽然人已过，车已过，但是尘埃留下来了。

所以到了我们今生，我们心中是怎么样呢？那就心有千千结了。就是很多很多过去人生的经验，累积成你的思想、性格。就是我们的心现在是有判断力，有你的价值观，有你的思考模式。这些心是怎么来的呢？你本来是清净的，但怎么就有这么多思想呢？一句话就讲完了——因缘所生法。因为你经历过太多的生命经验，而在整个影像当中，我们各人各取所需，你取你的影像，他取他的影像，就形成了我们现在的思考模式。这个就是一种现实的心，就是因缘的心。

那么这个时候怎么办呢？就靠佛陀的大乘的戒定慧的事修，慢慢地把它给作一个调伏跟引导，使令它跟我们原始的心能够相随顺。就是原始的心是我们的理想目标，因为原始的心才能够跟诸佛相通，站在诸佛的同一个家，把心带回家。佛陀所有的功德，都是从清净具足的心显现出来的。我们因为沾了很多的尘埃，所以变成一种流转的心。

所以真如的理观跟戒定慧的事修，这两个是不可切割的，互含互摄的。

这两个关系，我们可以从因缘、体用这两种关系来说明。

首先我们看因缘。比方说，我们受菩萨戒。诸位，你受菩萨戒你都知道，你一定怎么样？先有戒体，才有戒行的。就是你在受戒那一天一定怎么样？面对十方诸佛许下你的誓愿：从今以后，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。然后呢？然后你心境和合，你缘十方诸佛的法界、众生法界，心境和合而落下一种无漏的善根种子。

那有人就会说了，你发的这个愿是不真实的，你怎么可能在今生当中誓断一切恶？你怎么可能在今生当中誓修一切善？你更不可能誓度一切众生，你不可能做到。你不可能做到，你发这个愿，你不是欺骗佛菩萨嘛？不是这样讲。因为，你不发这个愿你就得不到戒体了。

所以，诸位！理观，它本来就不是务实的。我们如果什么都务实，那我们就不能突破现状了。就是说，我们因为不满意轮回的现状，所以我们才修行。如果你什么东西都从因缘的现状来思考，那你就永远是一个生死凡夫了。

佛陀意思就是这样，理观就是让你知道你的目标在哪里，不是要你现在就做到，至少你这个因地要怎么样？要圆满。你不能说，我尽量断一切恶，我尽量修一切善，我随缘度一切众生。那你这个菩萨戒体是白受了。因为你第一个种子有问题。戒体的思想，第一个种子必须圆满；然后你去修行这个戒行，你扩展出来的第二个种子、第四个种子、八个种子，它才会从圆满当中不断地扩大。你第一个种子如果不圆满，那你所有种子都不是成佛的正因了，因为它是一个因地。所以，我们在发愿的时候是理想化的。你先把你现在的身心世界放下，把这种经过轮回加工以后的身心世界先放下，这不是真正的你。所以戒体是理观所成，它是一种理想化的愿力。

然后呢？然后你受完戒回到家以后，你开始怎么样？面对现实，开始做一些持戒的戒行。那这个时候，讲到因缘，那就讲到契机了。有些人喜欢断恶，他宁可保守一点，他不修善，不度众生，他先把过失关掉；有些人喜欢修善，广学无量的法门；有些人喜欢度众生。那没关系，各取所需，事修本来就没有标准答案。但是他们三种人共同的因种是对的，他们都是誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。所以他们会有什么结果呢？叫做“方便有多门”，但是最后，一定会“归元无二路”，因为他第一个因种是圆满的。

所以，理观它是一个因地，它是完全不能有任何瑕疵的。就是你今天种的种子，这个无上菩提的种子，这是要求非常严格的。你要经过长时间的在教法学习，什么叫做真如的心，什么叫做清净又具足、具足又清净，然后寂静不动的心。这是不能有任何差错的，如果你第一个因地种错了，你后面就全部错了。

所以第一个，我们了解理观跟事修，它是一个戒体跟戒行的关系，叫做因缘关系。

第二个，是体用的关系。体用的关系最简单的例子是什么？就是六祖惠能大师跟神秀大师的偈颂。

六祖大师的修学，叫做什么呢？“本来无一物，何处惹尘埃。”神秀大师是“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。六祖大师这个很明显，理观的角度。既然超越因缘，那就是所谓的镜子也不可得，灰尘也不可得。这是理想化的真如心，它强调安住。所以六祖大师强调的是安住，安住真如。神秀大师呢？是“时时勤拂拭”。其实他的说法也对，他面对的是一个因缘所生法的心。

但是为什么禅宗要选慧能大师呢？因为事修的心没有太大的特别。所有的五乘法门，其实每一个人都要修心，浅深不同。人天乘修的是善心，二乘修的是涅盘的心，菩萨修的是功德的心，但是这个都是事修。但是问题是，你今天没有成就“本来无一物”的这种体，你没有找到十方诸佛共同的体，你就成不了佛。所以，从成佛的角度，六祖大师是对的，因为他掌握了十方诸佛的根本的共体，就是“本来无一物，何处惹尘埃”。

所以在整个＜安乐行品＞，你一定要先弄清楚什么是理观，什么是事修。

前面我们讲到这个“行处”就是理观，就是透过观察我们的原始的真如的心，然后怎么样？安住在一种不生不灭的清净心。然后呢？然后就开始要“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，就开始务实地面对我们因缘所生法所留下的无量无边的妄想、无量无边的业力所构成的我们现在的这个生灭变化的心。怎么面对它，就是开始讲务实面了，叫做“近处”。这个近处就是事修，透过事修使令我们慢慢地一步一步地去亲近这个理观的智慧，这个就是事修。

子一、约远论近

这个“近处”有三段。先看第一段，子一，约远论近。

云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长。

约远论近，这个“远”是动词，当远离解。这个是讲到我们面对因缘所生的这种生灭心，要先远离十种过失，这样子才能够成就亲近真如。所以这个以下就是讲到菩萨戒法。其实它是把整个瑜伽菩萨戒法、梵网菩萨戒法有关于“誓断一切恶”这一块的戒文，浓缩成十个重点让我们去修学。就是修学菩萨的十种戒法。

第一个，“菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长”。国王、王子、大臣，这些属于中央级的官员，长官是地方级的官员。这地方就是说，你一个菩萨，你有志于学《法华经》也好，你有志于弘扬《法华经》也好，你要做的第一件事情，少跟这些有权势的人亲近。

为什么要远离有权势的人呢？蕅益大师说，因为有权势的人，你“顺之，增长贪欲；逆之，身心损恼”。这些有权势的人，他有威德力，他讲话有威德力，这种人基本上都是攀缘心比较重，在世俗名利里面打滚的，跟我们修成佛之道的人思考是不一样的。你随顺他，你增长贪爱；你违背他，他的力量会给你压力，你身心损恼。

所以蕅益大师说，亲近权势，“初似小益，久则大损”。刚开始你会觉得，欸，不错啊，我弘扬佛法，我有一个有权贵的人，一个地方官员或一个民意代表做好朋友。他会帮你成就很多弘法的事情，“初似小益”，有些小小益，但是，“久则大损”。因为什么呢？“失正道故。”你跟他相处久了，你不会改变他，他改变你，你会失去正念的道心。

所以，就是说，你一个菩萨，你有因缘可以度化他，你可以教化他，重点是，你不可以亲近他。这以下都是这样子。就是教化是一回事，亲近又是一回事，就是，你不能亲近他们，这第一个。

我们看第二个。

不亲近诸外道梵志、尼揵子等，及造世俗文笔，赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。

前面是远离豪势，这以下远离邪见。