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第63章 第63集（第1页）

请大家打开讲义第一百三十面，我们看辛二的重颂。

《法华经》在整个佛教的定位，就是引导一个生死凡夫怎么样正确地趋向佛道。在《法华经》当中强调一个很重要的观念，就是，我们要成佛之前先要掌握成佛的根本。它是有一个根本的。什么叫成佛的根本呢？就是你要开示悟入佛的知见。我们现在没有佛的功德，那没关系，但是我们先有佛的知见。就是说，我现在不能像我父亲这样子能够统理整个家业，但是我现在第一件事情，要先回家，必须受生于佛陀的家族。

那么，什么叫做受生于佛的家族，什么叫做开示悟入佛的知见呢？你要在整个佛法当中掌握两个重点：第一个，你怎么样修学权法；第二个，你怎么修学实法。这个权实二法你怎么去正确地操作？在操作当中，还有个重要的观念，就是你要先了解自己。

倓虚大师有一天在山中打坐。打完坐以后，走出茅蓬，看到外面的景观，他讲一个偈颂。他说：“眼观青山数十里，青山内外皆自己。只因自己不相识，不识己者是自己。”这个偈颂我们简单说，就是从佛法的因缘观，一切法是唯心所现。青山也好，白云也好，都是一念心性所现的一个因缘的假相。那我们人生为什么不了解自己呢？因为我们喜欢向外攀缘。就像一个镜子，我们喜欢注意那个灰尘，而不会去注意那个镜子。向外攀缘的后果就是，我们这一辈子会清楚很多的事情，会明白很多很多，这个人怎么样，那个人怎么样，会明白很多人，但是我们永远没办法了解自己。就是我们只看到了青山，我们只看到了白云，但是我们这辈子永远没办法了解自己，就是我们没有做一种观心的修学。

所以天台宗说，你不管修什么法门，就是要观心。现在的人为什么没办法成佛？他来到佛教，逮到什么法门就开始修。你给他一个佛号，他就念佛；你带他去拜忏，他就拜忏。他的心虽然不是心随境转，起码是心随法转，也是被法带着走，也是没有真正地安住。

所以，首先我们要了解两种自己：

第一个，因缘中的自己。我们必须务实地面对我们过去的生命经验，这个是必须要面对的。我们过去的经验当中，时至今日，我们累积了很多的善根，这个值得我们庆幸；但是我们人生经验当中也累积了很多的烦恼，这个也是我们要面对的。所以权法的操作就是，佛陀有这么多法门，拜忏、持戒，各式各样的法门，你要知道你需要的是什么法门，因为你没有太多时间去尝试。人生短暂，你很快就要面临死亡，所以你要找到一个契机的法门。首先你要知道什么法门可以带动你的善根，它最快能够引发你的兴趣、好乐、精进；第二个，你要知道，你往生的时候面对的最大的烦恼障碍是什么。

所以，如果不了解自己，那你就是东修修、西修修，结果，所有法门修完以后，你的善根也没有增长，烦恼也没有调伏，你就是跟三宝结缘了。为什么呢？因为你没有了解因缘中的自己，你不知道你的定位在哪里。整个三草二木，你的位置在哪里你都不知道，所以你修法门就是全部都修。全部都修等于是全部都没有修，因为你不专。所以，佛陀不在了，已经没有人帮我们规划我们的法，我们必须要自己为自己开药。首先我们要不断地透过观心，知道我们的善根在哪里，我们的烦恼在哪里。这是第一个，了解因缘中的自己。

第二个，了解真如中的自己。当然这个更重要。就是，我们撇开我们的生命经验来说，先把这个放下，首先我们要观察：你从什么地方来？“因缘和合、虚妄有生。”我们没有轮回之前，在因缘没有和合之前，在没有生之前，到底什么是我们的本来面目？这个也是要知道的。如果你不知道，你就不能安住，你就不能站在跟诸佛同一个平台，就等于是你永远是一个流浪汉。

所以我们在修学当中要了解两种自己：第一个是因缘中的自己，第二个是真如中的自己。一个是权法的调伏跟引导，一个是实法的安住。

我们过去也曾经举一个例子，来知道权法实法的操作。说过去有一个猎人，他去打猎的时候抓到了一只刚出生不多久的老鹰。他把这只小老鹰带回来，刚好他们家的母鸡生了一窝小鸡，他就把这个小老鹰交给母鸡来带。那母鸡反正带很多小鸡，多带一只也不多。但是这只小老鹰长时间跟母鸡在一起，学习它的行为，受各式的色声香味触法的熏习。等到它长大以后，猎人希望它能够扮演老鹰的角色，帮他打猎，但它始终飞不起来。猎人就失望了，就把它带到悬崖上，把它放掉，自由落体。当然，当老鹰面临死亡威胁，快要落地的时候，它的本能出现了，展开翅膀，然后飞向天空。

这个猎人失去了这只老鹰，因为他犯了一个错误：他知道实而不知道权。他只知道这只老鹰本来是老鹰；他不知道这个老鹰经过母鸡的熏习，它已经有母鸡的习气了。只知鹰、不知鸡，这就是猎人犯的错误，执理废事。你只知道真如本性本来清净，但是你忽略了你在因缘当中所累积下来的、因缘造作的善根力跟烦恼力。如果这个猎人能够知道它本身是一个老鹰，但是经过这几年的熏习，它有了鸡的习气，他能够多一点善巧、多一点耐性，权法妙、实法妙，他很快就能够恢复它老鹰的本性。

佛法也是这样。就是说，今天佛陀不在了，但是值得我们庆幸的是，法门都在！所以，我们现在的修法要比佛在世多一道功夫，就是了解自己，因为没有人可以为你开药了。了解因缘中的自己，了解真如中的自己，理观事修怎么来调配，这个就是我们目前所说的〈药草喻品〉。

辛二、重颂分三：壬一、颂法说；壬二、颂立喻；壬三、颂合法

我们看讲义，辛二的“重颂”。

〈药草喻品〉主要是两大段：一个是长行，一个是重颂。重颂当中分成三段。

壬一、颂法说

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

破有法王出现世间

随众生欲种种说法

如来尊重智慧深远

久默斯要不务速说

有智若闻则能信解

无智疑悔则为永失

是故迦叶随力为说

以种种缘令得正见

“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。”佛陀把前面的长行以偈颂再重新说一次，说：“破有法王，出现世间。”佛陀出世之前是怎么回事？第一个，“破有”。佛陀今天敢现出佛身来度化你，他一定是破除了一切有漏的生灭因果，包括分段生死，也包括了变易生死。这个是破恶。他还得要怎么样？他还要通达一切的权法实法，叫“法王”，就是他对权实二法要能够得大自在。所以，一个完全准备好的，一方面破有、一方面是成就法王的这么一个佛陀出现世间，他当然第一个面对的就是怎么度化众生。

我们看他采取的方法。“随众生欲，种种说法，如来尊重。”佛陀说法不是把他自己的东西现出来，佛陀是看你的需求。佛陀向内是破有法王，向外是满足众生的需要，所以他必须根据众生的善根跟他的烦恼，开出不同的五乘的权法。所以这样的佛陀是怎么样？“如来尊重”，可尊可重。为什么？因为佛陀一方面智慧深远，佛陀自受用，通达诸法实相；一方面，他面对众生的时候，“久默斯要，不务速说”。佛陀以大悲心务实地面对我们的因缘。这个人的善根是人天乘的，是二乘，还是菩萨乘，佛陀必须要从他的根机来开出五乘的方便。

为什么要方便呢？这以下很重要的观念说：“有智若闻，则能信解；无智疑悔，则为永失。”如果佛陀不考虑众生过去的因缘和他的善根，而直接地把中道实相的道理讲出来，说学佛只有一条路，就是以无所得的心广修六度，然后直接回向无上菩提。那么凡夫怎么可能无所得？凡夫要么追求人天快乐，要么追求涅盘寂静，他一定要得到一点东西，才愿意努力地去拜佛、去修行的。你一开始就讲这么高的境界，讲无住生心，什么都不能得到，那么大乘善根的人听到以后当然就信解了，这个东西好！但是，“无智疑悔，则为永失”。对我们一个凡夫，无量劫来在三界里面经常攀缘这、攀缘那的人，我们听到佛法无所得，我们觉得这个法太高了，要么就是疑，要么就是悔，甚至于毁谤，这样子就失去了他进步成长的机会了，甚至于堕落。“是故迦叶，随力为说。以种种缘，令得正见。”所以佛陀必须怎么样呢？他必须要假借五乘的因缘，让他慢慢地进步，最后才“令得正见”，开显诸法实相。

这一段当然讲出两个重点，就是佛陀的法有两种：

一个是证法，他自己亲证的。他的证法是什么呢？就是“破有法王”。

佛陀出世之前就已经是圆满了，通达诸法实相。在经论上说，佛陀是“游于甚深法性三昧”，佛陀的心是“应无所住而生其心”，是一念心性即空即假即中，这种叫做“破有法王”。

但是，佛陀从中道实相一出来，他来到人世间的时候，佛陀就一定要做好准备，就是善巧方便，因为他面对的不是自己，他面对的是有情众生。面对有情众生的时候他必须怎么样呢？他必须有一点耐性，“久默斯要，不务速说”，因为要保护众生的善根，他要尊重众生的过去的因缘，免得让众生疑悔跟毁谤。这个就是大悲善巧。所以佛陀有实法的游于甚深法性三昧，也有权法的先满足众生的需要，让你慢慢进步。佛陀的这两套法门，一个是证法，一个是教法。

壬二、颂立喻分二：癸一、颂无差而差；癸二、颂差而无差

我们看下一段，立喻。刚才这是一个总标，这以下把这个观念做一个详细的说明。看壬二的立一个譬喻，分两段。

癸一、颂无差而差