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第128章 第128集（第1页）

己六、意根功德分二：庚一、长行；庚二、重颂

请大家打开讲义第三百零七面，我们看己六的“意根功德”。

佛陀在本门的流通分，从理论上来说，列出了一个《法华经》的因跟果。《法华经》的因地佛陀列出两种，叫做现在四信、灭后五品。就是佛在世的时候，利根从一念信解下手，直接到达六根清净位。这当然是利根，因为他不用太多事修，他烦恼轻薄、善根深厚，所以他在调伏六根、净化六根的过程中非常顺畅。但是我们生长在末法时代，我们六根染污太厉害，陷入太深，不可能只靠一念的信解或者一念的随喜而已，所以必须要不断地熏习，读诵、书写、为人解说等等。所以他的初品因功德有两个，一个是一念信解，一个是一念随喜。

一念随喜基本上又分成两个部分。往浅处说，它是一个信解好乐，就是名字位的，好乐听闻，他也护持大家听闻；往深处说，他是观行调伏，他能够调伏五住烦恼。就是名字位、观行位，这两个都是因位，初品因功德。

在初品果功德的时候，诸位要注意，佛陀的定位并没有把法身当作果位，而是在成就法身之前安立了六根清净位。这个阶位是非常重要！因为它介于凡夫的业报身跟菩萨的法身的中间，他等于是功德已成，业报未转。就是他理观的清净功德已经成就了，但是他还是凡夫的眼耳鼻色身意的肉眼、肉耳乃至于意根等等。所以这个地方就是给我们一个激励，就是说，即便你没有成就法身之前，你的六根一旦净化以后，你的六根会有很多很多殊胜的功能出现。佛陀预先告诉我们，对我们能够产生一个鼓励的作用。所以他把这个一念随喜当作因地，把六根清净当果地，而不是把法身当果地。这个大家要注意。

当我们透过一念随喜，再加上读诵、受持、书写以后，我们看看意根产生怎么样的变化。看意根。

庚一、长行

这个地方先看第一个，长行。长行先分成三段。先看第一个，总标。

复次常精进！若善男子、善女人，如来灭后，受持是经，若读，若诵，若解说，若书写，得千二百意功德。

“复次常精进！若善男子，善女人”，在“如来灭后”，有人受持《法华经》，乃至于读诵、书写、解说，未来当得千二百意功德。先总标。

这以下别明，意根到底有什么功德。分成两段。第一段，总持法义。

以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月，乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。

这个意根清净第一个特色就是，它能够总持一切的佛法的妙义。就是说，他以清净的意根，他今生乃至于听闻一偈一句（就是佛法当中能够表达完整法义的最小单位，就只要听一个偈颂），他就能够举一反三，能够推演出无量无边的妙义。因为什么？因为《法华经》的思想就从意根下手，法法消归心性。他基本上融会贯通，所以他闻一知三，乃至于闻一知十，他只要听到一句话。像六祖大师就是这种情况，他只听到“应无所住而生其心”，他就所有的佛法道理全部打通了。你问他所有经典的东西，他全部能够用中道实相解释出来。

通达以后，他不但能够自受用，他还可以他受用，他还可以把这个他所懂的道理讲出来。他怎么讲呢？“至于一月、四月，乃至一岁”，他可以广说，也可以略说，就开合自在。他可以讲一个月，也可以讲四个月，他也可以把它开展出一年。就像智者大师一样。智者大师解释《法华经》的经题，一个妙字讲九十天。当然听的人也不可思议。他把这个妙字分成众生法妙、佛法妙、心法妙，那当然就整个佛法都在里面了。十法界的因缘果报都是妙，会归到一念心性也妙。所以他能够开合自在。

“诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。”他讲空，他也不会忘了提醒你妙有的存在；他讲有，他也会告诉你，其实有是从真空显现出来。所以他跟中道实相的那个分寸搭配得非常好。即便用有来对治你，他也会把空放在旁边提醒你。

即使他宣说世俗的经典，四书五经，乃至于“治世语言”，这种修身养性的一些哲学的道理，都能够随顺正法。你看蕅益大师，他注解那个《四书蕅益解》，你去看看蕅益大师《四书蕅益解》，那个四书当然是世俗的语言，但是蕅益大师用一心三观来解释，那讲得跟中道实相是完全相符的。或者是“资生业等”，他为人家讲授一些经营世间事业的种种的学问，都能够会归一念心性，都能够跟即空即假即中的中道实相相应。所以这个人是不可思议了，完全是把佛法融会贯通。

看第二个，善知根机。

三千大千世界六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。

三千大千世界的六道众生，就你这个人只要在他前面跟他讲几句话，他听你讲话，他的意根就能知道你过去生“心之所行”，他可以感受到你内心的灵动。他可以知道你这个人的过去生有什么样的执着点，你是属于贪烦恼重，瞋心重，或者是愚痴重。贪烦恼又属于是贪财，还是贪名、贪色。你的内心的固定的活动的地方，他清清楚楚。“心所动作”，他也可以知道今生你各种造业的情况，你喜欢造什么样的善业，你也习惯容易造出什么样的身口意的错误，你今生的善恶的造作，他了了分明。他也可以知道你的“心所戏论”。他也可以从跟你沟通讲话当中知道你未来有什么样的希望。

你看佛法每一个人都在修行，但是每一个人对未来的希望不一样——有些人可能只想要得到人天的快乐，有些人喜欢往生净土，有些人是希望直接成佛，而他都能够清楚。他的内心，那个意根清净，他只要跟你接触，他可以知道你的过去、现在、未来，你内心的各种的活动状态，他能够完全“皆悉知之”。

看第三个，结示功德。

虽未得无漏智慧，而其意根清净如此，是人有所思惟，筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。

这个人六根清净的意根清净，虽然没有成证真正的法身的无漏智慧，但是他因为意根清净的缘故，所以他所有的思惟，乃至于为人演说佛法，演说的各种语言都是随顺于佛法，而且都是随顺于中道实相的佛法，也都是诸佛所说的，跟佛陀修多罗的法义相符合的。

这个地方我们说明一下，这个总持法义。我们前面讲到因功德的时候，因功德包括名字位、观行位。诸位！你是名字位、观行位的时候，你学习中道实相一定要遵循文字。因为中道实相是严重违背我们凡夫的思考，严重违背。我们比较容易去在空有两边选一个，要么诸法因缘生，人天乘的人喜欢诸法因缘生，就追求创造快乐。二乘人是悲观主义者，二乘人说这个生没什么用，它迟早要灭掉，所以他强调诸法因缘灭，他强调灭相。那也没关系，你就专心修空。这个是我们一般习惯性的空有的选择。所以很多人的操作是，有时候修有，有时候修空。

只有即空即假即中是不思议境。为什么他因地只能讲“一念”随喜？我们只能瞬间地相应。那怎么把这个相应的力量扩大呢？只有依止文字相，没有其他方法了，没有其他方法。就读诵《法华经》，靠佛陀的文字般若来带动我们产生观照般若而入实相般若，就是把一念随喜变成念念随喜。所以诸位！因位菩萨不能离文字相，不可以！因为中道实相不是我们可以心思口议出来的，那完全是你过去的善根跟今生的体悟，得到那一念的短暂的光明。

但是，到了六根清净位不一样了，他可以超越文字了。你看六祖大师就是这样。六祖大师他也没读书，你不要说他读经典了，他连字都不认识，他就能够讲出“本来无一物，何处惹尘埃”。但是这句话你去查经典，佛陀没有讲过，佛陀从来没有讲过说“本来无一物，何处惹尘埃”这个文字。但是你看这个义理，跟佛陀的义理是完全相符的。他的清净是本来清净，不是修来的清净。

佛在《法华经》讲这个清净，也是自性清净，就是你本来就是大富长者的儿子，你本来就是大富长者，你只是一念的迷失。所以他这个跟《法华经》的思想一对上去，是完全相符的。但是他今生没学《法华经》，他也不认识字，但是，很多跟他参学的人把《法华经》念一遍给他，他马上就解释出来。他解释出来，跟智者大师、蕅益大师的注解一看，完全相符。达到这种六根清净位，他能够怎么样？我们凡夫是文以载道，从文字里面寻求道，他是从道里面而生出无量文字出来，他可以不遵循文字了，对他来说文字相就是圆融自在，融会贯通。所以六根清净是这么一个情况。但是，我们是一个因位菩萨，我们现在是要尊重文字。现在是因位，但是你以后可以超越文字。先给你预先讲到这么一个六根清净位。

庚二、重颂

我们看庚二的“重颂”。这地方有四段。先看第一段。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人意清净明利无浊秽

以此妙意根知上中下法

乃至闻一偈通达无量义